《女性主义》 第 1 部分 女性主义 作者:肉书屋 第 1 部分 快捷c作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 ”收藏到我的浏览器” 功能 和 ”加入书签” 功能！一、女x主义理论（1） 女x主义的理论千头万绪，归根结底就是一句话：在全人类实现男女平等。综观女x主义的理论，有些激烈如火，有些平静如水，有些主张做决死抗争，有些认可退让妥协，但是所有的女x主义理论有一个基本的前提，那就是：女x在全世界范围内是一个受压迫、受歧视的等级，即女x主义思想泰斗波伏瓦所说的“第二x”。　　女x的第二x地位是如此普遍，如此持久。在这样一个跨历史跨文化的普遍存在的社会结构当中，女x在政治、经济、文化、思想、认知、观念、伦理等各个领域都处于与男x不平等的地位，即使在家庭这样的私人领域中，女x也处于与男x不平等的地位。男权制思想认为，这种男尊女卑的x别秩序不仅是普遍存在的，而且是不会改变的，因为它是自然形成的；而女x主义却认为，这一x别秩序既不是普遍存在的，也不是永不改变的，因为它并不是“自然形成”的，而是由社会和文化人为建构起来的。　　在不同的年代和不同的文化当中，男x也受压迫，但是他们是由于属于某个阶级或阶层的成员而受压迫，而不是由于是男x而受压迫。女x则不同，除了因为属于某个阶级或阶层等原因之外，还仅仅因为身为女x而受压迫。由男x铸造的社会将女x视为低下的：她只能通过挑战和改变男x的高等地位的途径来改变自身的低下地位。历史上有许多向统治集团挑战的革命，但是只有女x主义是向男权制本身挑战的。　　女x主义理论可以被划分为宏观理论和微观理论两大类。　　女x主义宏观理论包括一些对世界和历史加以阐释的宏大叙事，如世界体系理论。这一理论原本只是将世界区分为中心地域、半边缘地域和边缘地域，分析这些地域之间的权力关系，完全忽略了女x主义的因素。但是经过女x主义的改造，增加了一些新的理论要点，其中包括不再把女x仅仅作为男x家长家庭的一个成员；不再认为家庭成员的利益总是一致的；分析女x独立的经济贡献，女x在全球经济中作为非正式劳动力、家庭工人、食品生产者的角s。　　再如马克思主义的理论。女x主义循着马克思主义的思路，并对它做了女x主义的改造。一个最主要的改造是提出了下列论点：男权制是先于资本主义制度就存在的，因此推翻资本主义只是结束男x对女x压迫的必要条件，而不是充分条件。　　女x主义的微观理论也是门类繁多，不胜枚举。在此试举几例：　　j换理论：这一理论指出，理x的人一向被假定为自私的、相互隔离的、无情感的行为者，而女x主义理论则做出了另一种假设，它假设人是相互连结的、利他的、有情感的。女x主义还用j换理论解释男女两x之间的不平等：男x占有了份额较女x大得多的政治、经济、文化和知识资源。　　网络理论：女x主义用这一理论分析x别差异与x别不平等。一个人的社会地位是他的社会关系的总和。男女两x由于从儿时起结识的人就不同，后来的关系网络也不同，因此造成了两x发展机会的巨大差异。　　角s理论：这一理论涉及女x的家庭与工作的双重角s冲突问题。这两种角s一旦发生冲突，女x的工作角s往往要服从家庭角s，女x因此丧失了大量的工作和升迁的机会，致使女x做事业的动力降低。女x比较集中的职业由于缺勤率高、精力投入少，因此变得价值较低，报酬也较低。　　地位期望理论：这一理论认为，男女两x在进入x别混合的目标动力群体时，由于群体对男x的期望值高于女x，就降低了女x在群体互动中的自信心、威望和权力。如果某位女x想反潮流而动，群体内的两x都会反对她，敌视她。在这种情况下，x别期望模式得到了巩固。　　符号互动理论：这一理论认为，人的心灵、自我和社会都是通过符号j流和话语制造出来的。正如标签理论所揭示的那样，女x往往在社会教化的过程中接受了社会对男尊女卑的定义，于是遇事常常会自责，取悦和讨好男x以避免惩罚，久而久之就造成了两x之间的巨大差别。　　新弗洛伊德理论：这一理论认为，儿童大多由女x抚养，无论男孩女孩在开始时爱慕的对象都是女x，因此男孩要成熟起来就必须否定母亲，女孩却不必否定母亲，结果是女孩在成为女人之后，更关注人际关系和养育x；男孩在成为男人之后，更关注个人，拒绝情感表达，总想通过在社会上的成功来证明自己的价值，并且导致了男x在公领域的统治和仇女倾向。男女两x发展出不同的道德和理x模式，男x强调抽象原则，女x则更加关注具体情况。（chafetz；　9…19）　　在女x主义思想史中，被列为女x主义奠基作品的共有七部（ai；　219…221）：　　第一部是彼森（christepizan）的《女x之城》（the　bookthe　citydies），1405出版。该书反对仇女观点，反对关于女x的“天然”低劣x的观点。皮赞专门讨论了历史和神话中所记载的那些出s的女x的“天然”优越x。她的观点虽然有一点本质主义的味道，但是质疑了当时的所谓“客观真理”。　　第二部是沃尔斯通克拉夫特（ary　wollsto）的《为女权辩护》（a　vdithe　rightswoan），1792年出版。她的哲学源自法国革命，是对女x作为理x人类主体的权利的经典论述。她指出，虽然女x很温柔，缺乏抱负，有女气的狡黠，但是x别气质的区分是人为的，不是自然的。女x应当服从正义，而不是慈善，应当对自己的生活负责。她对将女x排除在教育之外和否定女x理x能力的社会后果进行了有力的批判。ap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbsp书包　网　。　想百~万\小!说来书包网 一、女x主义理论（2） 第三部是沃尔芙（virgia　woolf）的《自己的一间屋》（a　rooone’s　own），1929年出版。她的著作倡导女x文学在经济和艺术上的独立x，女x写作的差异x和记录一般女x生活的必要x。　　第四部是波伏瓦（sionebeauvoir）的《第二x》（the　send　sex），1949年出版。作者从黑格尔的主人奴隶论述开始，分析了女x是男x的“他者”的处境。作为一个象征：女x是“他者”，母亲也是“他者”。该书还考察了生理学、历史和心理分析方面与女x有关的论述。在这部著作中，波伏瓦提出了那句脍炙人口的名言：“一个人并不是生而为女x而是变成女x的。”　　第五部是弗里丹（betty　friedan）的《女x的神话》（the　fee　ystique），1963出版。它虽然不是一部理论著作，但是它描绘了1950年代美国女x对家庭主妇角s的不满，批判了文化人类学和社会学中保守的结构主义，表达了当时女x要解放、要自由的强烈愿望。从政治角度看，该书作者是一位保守的改革派，而不是激进派。　　第六部是米利特（kate　illett）的《x政治》（sexual　politics），1970年在美国出版，1972年在英国出版。该书批判了x别之间的不平等关系，以文学批评为主。米利特在书中指出：军事、工业、技术、教育（主要是大学）、科学、政府机构、金融——简言之，社会的所有权力、领导位置，包括强制力量警察，全部都被掌握在男x手中。基督教神学，古希腊哲学（柏拉图、亚里士多德），以及弗洛伊德心理学，全都是男权制的产物。　　第七部是格里尔（gerae　greer）的《女太监》（the　feale　eunuch），1970年在英国出版，1971年在美国出版。该书指出，在男权社会中，每个女人都像太监一样被去势，以便获得女x气质，而强大的独立的女x气质才是全人类的革命x的未来。　　社会学对“女x问题”的关注是1960年代女权运动的产物，在弗里丹的《女x的神话》与米利特《x政治》出版后，才真正进入了社会学的研究领域。其实，一般社会学一向会把对女x问题的研究包括在内，只不过x别问题一直处于边缘地位，直到20世纪60年代才开始进入主流。在60年代和70年代热闹的女x研究之后，女x研究转向了x别研究。　　从对女x地位的总体看法上，女x主义的一个重要观点是：女x的地位是衡量一个民族文明程度的最好尺度。（倍倍尔，第105页）马克思主义也认为：女x解放的程度是社会解放程度的天然尺度。在这个意义上说，女x的历史x的失败不止是女x的失败，也是男x的失败。虽然在两x关系中，男x地位高，女x地位低，但是男女两x都丧失了在平等的人际关系中生活的机会。在某些部族文化中，“自由”一词的本意是“回娘家”。由此逆推，在婆家就是失去自由的。等级和统治的观念占领了男x的头脑，导致了大规模的战争，迫式的进贡，普遍的卖y和通j，以致整个人类和所有的社会都丧失了平等和睦相处的可能x。　　人类为什么一定要追求x别平等？历史上有相当大比例的被压迫群体成员是满意的、不抱怨的，例如一些奴隶是安于奴隶生活的。美国一个种植园发生过这样的事情：奴隶主决定给奴隶自由，但是奴隶集体请愿保留自己的奴隶身份。中国也有x质类似的事情发生：改革开放后，在结束了普遍的贫穷状态，一部分男x又有了供养妻子的能力之后，有一批职业女x自愿回家做专职太太。按照这两个事例的逻辑，平等似乎并不是人们普遍要求的和不可或缺的。那么人类为什么要追求x别平等呢？原因很简单：就像有一些奴隶不愿意做奴隶一样，有一些女人不愿意忍受与男人不平等的关系。至于她们为什么不愿意忍受，原因是多种多样的：有些人认为不平等会压抑下等人的潜能，使上等人腐败；有些人是因为不愿意在利益上处于不利地位；还有些人仅仅因为不喜欢不平等的感觉，认为它是对人格尊严的伤害。　　社会物质条件和生产关系的改变已经使x别不平等成为不必要的、过时的制度和观念。因此出现了对传统社会x别观念和男权制的批判。x别平等是一个无人能够阻挡的大趋势。所有想扭转这个趋势的人都显得愚昧可笑，而且势单力薄。ap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbsp 二、男权制的定义（1） 到目前为止，全世界大多数文化都形成了男权制，并持续了数千年之久，只有少数例外，例子有人类学家米德所研究的一些岛国和蔡华研究的我国云南省的摩梭文化。因此，可以断言，男权制是一个跨文化的现象。　　尽管女x主义理论千差万别，但是在一点上保持高度一致，那就是：男权制既不是“自然”的，也不是永恒的，它有人为建构的成分，而且是可以改变的。其实，在最近100年间，它已经发生了很大的变化。而这一改变与女x主义理论家、实践家的努力有关，是风起云涌的女x运动的直接后果。　　男权制在西方学术话语中被称为父权制（patriarchy），原因大约在于从词根上讲男权制与父系的（patrileal）、男x家长（patriarch）同源，相对于母系的（atrileal）、女x家长（atriarch），表示一种男x占据统治地位的两x不平等的制度。但是从众多的关于父权制的定义来看，父权制与男权制完全重叠，应当可以通假，视为同义词。　　下面我们看一组关于男权制（父权制）的定义：　　——男权制就是将男x身体和生活模式视为正式和理想的社会组织形式。（battersby；10）　　——这是一个系统的、结构化的、不公正的男x统治女x的制度。男权制包括这样一些制度（如政策、实践、地位、机构、角s和期望）和行为，它们为男x授予特权（较高的身份、价值和特权）。这些制度和行为构成了x别主义的概念框架，后者反过来维护前者，将前者合理化。男权制的核心是对男x特权和权力的维护和将其合理化。（hatfield；　34）　　——长期以来最令人惊异的一个事实是，作为女x的对立面，男x的活动总是被当作绝对重要的，文化体系对男x的角s和活动赋予了绝对的权威和价值。（go；al。；　19）　　——男权制：一个社会由男x统治，是认同男x的，男x中心的，这个社会的关键因素之一是压迫女x。（johnson；　5）　　——男权制（父权制）又称男x中心主义（aris）。所谓男x中心是指：注意的中心在于男x及其活动。（johnson；　6）　　概括地说，男权制包括以下内容：　　第一，男x统治：在一个社会中，无论在政治、经济、法律、宗教、教育、军事、家庭领域中，所有权威的位置都保留给男x。用男x的标准评价女x，而不是相反。例如，想象一下在报纸上出现对总统的这样一句评价：我想知道他是否能够像女x那样做个好总统。所有人都会觉得匪夷所思，根本没有人会这样说话的。与此同时，在报纸上对一位女x总统竞选人做这样的评价（我想知道她是否能够像男x那样做个好总统）却显得那么“自然而然”，司空见惯。这就表明，男尊女卑已经是一个深入人心的既定事实，人们在r常生活中甚至感觉不到它的存在，直到你把一个常见的陈述中的男x换成女x，才能发现r常生活逻辑的触目惊心的荒谬。　　男权制强调男x统治的自然基础，认为男女的差别是自然的，因此男x的统治也是自然的。男权制是一个控制女x的x别结构。男x对资源的控制限制了女x的选择。　　第二，男x认同：核心文化观念关于什么是好的、值得向往的、值得追求的或正常的，总是同男x和男x气质理想联系在一起的。例如，用“男人”的“他”代表两x都在内的人类；男人在前台，女人是背景，使女x边缘化，把女x变为规范之外的人和例外；在男主外女主内的前提下，把挣钱的工作当作劳动和事业，不挣钱的家务不视为劳动和事业。　　男权社会对男x气质和理想男人的文化描绘与整个社会的核心价值十分接近，如下列特征：有控制权，强大有力，有效率，有竞争x，有强迫x，爱拿主意，有理x，能自立自足，能控制情感等。女x气质、理想女x同男x气质、理想男x相比则是次等的。当然，女x的价值也不是完全被否定的，女x的美丽被视为男xx欲的对象，许多文化将女漫化，尤其是将母漫化。　　第三，将女x客体化。在男x事务和j易中将女x用作客体。限制和阻碍女x的创造力。不让女x接触社会知识和文化成就的很多领域。（ja；al。；　131…132）男权制社会的特征之一是：否定女x的x；将男x的x强加于女x；统治和剥削女x的劳动力，控制其产品；控制两x共同生育的孩子；r体上限制女x，阻止女x的活动。社会上常见的文化意识形态和信息总是将女x摆在次等的地位，贬低女x的角s，女x的工作、产品和社会环境均低于男x。各类传媒中的符号设计暗含对女x的贬低。社会结构安排从社会最高权力机制上排斥女x。　　第四，男权制的思维模式。其中包括两分思维，即非此即彼的思考方式，将所有的事物分为黑白两极，忽略中间状态。例如：y刚与y柔、主体与客体、浅肤s与深肤s、理智与感情、心灵与r体、善与恶。线x思维：时间和历史都依线x前进，忽略了循环。等级思维：忽略了只是不同没有高低之分的事物。（斯坦能，第129…130页）崇尚直线发展型模式：认为现在永远优于过去。由于社会的进化和选择自有规律，如果采取社会行动、革命或改变社会秩序的行动，就会打断进化进程，导致社会的不平衡。（er；al。；　4）ap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbsp 二、男权制的定义（2） 为什么现代社会仍然存在x别歧视？主要原因在于x别歧视深种于文化之中，这一文化已有数千年的历史。　　《圣经·创世记》这样写到男人和女人：“上帝用从男人身上取出的肋骨造了女人，把她领到男人面前。亚当说，这是我的骨中骨，r中r；要把她叫做女人，因为她是从男人身上取出来的。”（2：22…23）由于女人犯了吃智慧之果的原罪，上帝“对女人说，我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。”（3：16）让一个x别“管辖”另一个x别，这样的不公平，既没有象样的理由，也没有什么事实的依据，显得如此蛮横霸道。　　基督教认为，女x是不洁之物。德尔图主教说：“女人，为了使你不要忘记，你是使人类走向灭亡的东西，你要常常双眼含着忏悔的泪，用乞求的目光，愁眉苦脸，衣衫褴褛地度r。女人！你该进地狱之门！”他又说道：“哪怕人类灭亡，也必须选择独身之路。”（转引自倍倍尔，第51页）如果说男尊女卑的观点还仅仅是当时社会现实的反映，那么这位主教的言论简直就是仇女和相当刻毒的了。作为一个以爱心为本的宗教，能够对人类中的一半有如此的怨毒，真让人感到匪夷所思。　　古罗马法中有这样的条文：“女人由于心x轻浮，即使长大成人也要有人监护。”（《12法典》）直到现代，人们仍然常常把女x和儿童联系在一起，根源原来在这里。　　教也是重男轻女的，它主张“男人掌管女人，因为真主把他们中的一个造得比另一个更好，因为男人用财产供养女人。所以好女人是驯服的。”（《古兰经》第4章，7世纪）　　柏拉图是轻视女x的人，他说过：一个男人可能会因为胆怯或不正经，下辈子被罚做女人。在《共和国》一书中，他未来的统治者、导师不应接近女人、奴隶和下等人。他认为女人贪婪、野心勃勃，会贬抑她的后代和丈夫。虽然柏拉图说过，“从照看公共财产的角度看，女人与男人的人x是一样的”，因此女人可以作公共财产的监护人，但他仍然认为，具有这种天赋的女人少于男人，“女人在各个方面都是弱者。”（转引自ar；al。；　281）公元前4世纪的《律法》一书中记载着他的话说：“女人天生的道德潜能劣于男人，因此她相应地就是个更大的危险，也许要比男人危险一倍。”（转引自史蒂布，第4页）　　亚里士多德的生理学认为：男x高于女x，女x是男x有缺陷的、发展不完备的形态。　他说：“男人天生高贵，女人天生低贱；男人统治，女人被统治。”“男人是主动的，他很活跃，在政治、商业和文化中有创造x。男x塑造社会和世界。在另一方面，女人是被动的。她天x就是呆在家中的。她是等待着活跃的男x原则塑造的物质。当然，在任何尺度上，活跃的成分总是地位更高、更神圣。因此男人在生殖中起主要作用，而女人只是他的种子的被动孵化器。”（《政治学》第一卷，公元前4世纪，转引自史蒂布，第4页）　　卢梭攻击所有的社会不公正，但忽略了其中一项：男女的不平等。在《爱弥尔》中，他写道：“男人和女人是为对方而存在的，然而他们的相互依赖x是不平等的。没有女人，男人仍然存在，没有了男人，女人的存在便有问题。女人依靠男人的感觉而活，依靠男人对她们的奖赏而活，依靠男人对她们的吸引力、对她们的美德所设定的价值而活。女人一生的教育都应该依照和男人的相对关系而计划，女人要取悦男人，要贡献给男人，要赢得男人的爱和尊重，要哺育男人，要照顾男人，要安慰、劝慰男人，并要使男人的生活甜蜜且愉悦。”（转引自watks；　9）卢梭大言不惭的男权制观点使他成为女x主义的最佳批判目标。女x主义对卢梭的挑战不仅指向他对女x不公正的忽视，还有他对男女差异的充满偏见的描述。　　叔本华的思想深邃、睿智，但是在他所有那些充满智慧的言论中，男权制的观念和论述是一大败笔。他说：“女人本身是幼稚而不成熟的，她们轻佻琐碎、缺乏远见；简言之，她们永远不会成熟，只能是大孩子——是介于儿童与成年人之间的一种中间体。”他反对女x拥有财产，他甚至将法国大革命的起因归咎于宫廷女人的腐败。“女人从本x上来说意味着服从，对于这一点，我们可以把它看作这样一个事实，即每一位处于完全独立的非自然位置上的女人都要直接依附于某个男人，使自己接受他的统治和支配。这是因为她需要一位丈夫和主人。”（叔本华，第477…491页）　　尼采说：所有衰退的、病态的、腐败的文化都会有一种“女x”的味道。（转引自braidotti；　130）这是一种中心主义文化的论点，极其不公正。　　社会学创始人孔德认为：女人的制度x低于男人。　　斯宾塞的进化论和有机体论关于女x的看法强调平衡，认为男主外女主内是最好的制度安排，女人扮演好妻子母亲的角s，男人挣钱养家，就达到了社会的平衡。　　康德是在女x主义那里口碑最坏的哲学家，主要是因为他的厌女倾向和他对身体的轻视。例如他说：女x的天x完全由自然需要来定义，缺乏主见。由于这些弱点，女人需要男人的保护。由于恐惧和胆怯，女人不适宜于做学术工作。他有一次甚至说过这样无理的话：女学者的学问就像一块表，只是为了向他人展示炫耀，实际上是停摆的，显示不了时间。他说女人的哲学不是理x，只是感觉而已。他还说：只有女人想做男人，没有男人想做女人。（转引自ar；al。；　40…46）由于这些言论和观点，康德成为女x主义主要的攻击对象。ap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbsp 二、男权制的定义（3） 康德强调理x和客观x，将“人”等同于男x模式，仅仅在与男x的关系中定义女x，强调妻子对丈夫的服从，排斥女x的智力与政治权利，被认为是x别主义在哲学领域中的典型表现。在关于客观x和理x的辩论中，所谓理x完全是一副男x的面孔。女x主义挑战启蒙理x、普适x和道德共识的原因就在这里。　　但是也有人认为，从生态主义的视角来看，康德把女x与自然连在一起具有正面的意义。它为女x在生态问题上占据优势地位提供了理论依据。　　黑格尔认为：“女人担任政府首脑时，国家就立即陷入危险，因为她们不是靠普遍标准来办事，而是凭一时之见和偏好来行事。”（转引自史蒂布，第32页）他认为，公共领域的非个人化的互动是由家庭中个人化的互动来补偿的。他的这些观点被女x主义批评为“x别的情感劳动分工”——由女x补偿男x在公共领域的艰辛。对于黑格尔，女x主义的批判角度主要在于将女x限制在家庭领域，将家庭领域的活动和道德等同于女x的活动和道德。“黑格尔是女x的掘墓人。”（ar；al。；　63）而他所掘的这个墓就是“家庭”，或“私人领域”。女x主义反对将这种“男主外女主内”的劳动分工永恒化、自然化，主张高度评价女x在公共领域的作用。　　女x主义认为，即使是为社会底层的工人阶级说话的马克思主义也没有完全摆脱男权制思维的羁绊，认为马克思主义只把生产无生命的物品当作劳动，而没有将养育孩子视为劳动。在“家庭中的自然劳动分工”问题上，“马克思主义理论没有为劳动的x别分工提供令人满意的历史解释。”（ar；al。；　63）在马克思主义那里，x别没有成为统治的特殊形式，独立的社会组织原则，这一点直到法兰克福学派的新马克思主义兴起时才有所改观。“工作”概念的x别盲点在马克思主义之后的当代经济理论中继续存在。女x在劳动市场上仍旧被赋予较小的价值，得到较少的报酬。　　存在主义与现象学是最多关注女x主义的哲学，反对抽象、理x，强调具体的“活的经验”，包括身体和情感经验。但所谓“人的存在”往往还是“男x存在”。在存在主义现象学中，海德格尔或多或少受到女x主义的青睐，因为他反对两分思维，提出过大量的女x主义命题。即使如此，他在其篇幅巨大的著述中也从未提及女x主义。　　梅洛·庞蒂特别关注女x主义，认为人的经验是“身体…主体”，心照不宣的、感官的、感觉的知识先于明确的、有意识的知识，人的身体不是自然形成的机体，而是由“历史的观念”建构而成的。身体，特别是x，是经由历史和文化塑造而成的。x不是孤立的生命动力，不是自然的禀赋。这些思想十分深刻。可惜他的男x异x恋视角将女x的身体放在观y的男x凝视对象的位置上，将女x的身体自然化了。（ar；al。；　69）　　萨特的《存在与虚无》是高度x别主义（sexis）的，有人说这是偶然的，但有人认为是必然的。他的“为其自身的存在”是主动的、自由的、升华的男x的存在；他的“在其自身的存在”是内在的、被动的、害怕自由的女x存在。　　总而言之，当所有的男权制思想家、理论家为男x统治女x的历史、现实、制度和思想辩护时，他们说的是：是上帝或是自然迫使女x服从男x的。他们通过赋予男x某些品质（理x、逻辑、智力、灵魂），赋予女x另外一些品质（混乱的情感、无法控制的x欲等），将女x边缘化。男权制的逻辑并不直接说女x什么，而是用委婉的话去掩饰真正的含义，当它想维护既存制度促使女x屈从于男x时，所使用的却是诸如“保护家庭”一类的口号。　　在当今社会，男权制思想精英不敢再公开说女x是天生的二等公民，关于有某一类人生而低人一等的话语在21世纪的话语中没有合法x。但是，x别歧视的话语和观念还远远没有退出公共话语的舞台。男女平等的事业还将经历一个漫长而艰苦的跋涉过程。ap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbsp 三、同与异的问题（1） 在西方女x主义思想史中，差异是一个最充满争议也是最重要的概念。关于在x别关系中争取平等与保持差异的论争是女x主义理论的一个中心问题。到底女x应当争取同男x平等还是保持差异？同与异的问题因此成为女x主义理论论争中引起最多关注的问题。　　概括地说，在这个问题上有五种立场：　　1、男女相异——男尊女卑，男权制，父权制　　2、男女相同——男女平等，自由主义女x主义　　3、男女相异——男女平等，社会主义女x主义　　4、男女相异——女尊男卑，文化女x主义和激进女x主义　　5、男女混合——男女界限不清因此难分高低，后现代女x主义　　这五种立场虽然是并存的，但是它们又是基本上按时间顺序兴起与衰落的。传统的x别观念主张男强女弱，男尊女卑，男主女从，男主外女主内，强调男女的区别和差异，并以此作为x别不平等的基础。现代的x别观念不强调男x差异，提出“男女都一样”，批判男x气质和女x气质的刻板印象。随后发生了否定之否定，女x主义又重新强调男女差别，但是更激进、极端者为女x气质赋予前所未有的价值，发掘各种“女尊男卑”的文化、伦理和道德理念。最后，后现代的x别观念主张弱化两x的界限，以量的差异代替质的两分。　　在x别异同问题上的第一种立场是传统的男权制思想，它认为男女两x当然不同而且是天差地别，男尊女卑是再自然不过的正常秩序。这种思想观念已经盛行了几千年，是不公正、不正义的，又是十分陈旧过时的。　　在过去的数千年间，这种思想观念与当时的社会现实互为因果，相辅相成，就连许多优秀的思想家也不能免俗。如前文所引，许多以智慧、深刻著称的思想家都有男尊女卑的看法。有时我想，对前人不应过分苛责，对他们的预见能力也不能抱太高的期望。当时的社会现实是女人终生呆在私领域中，她们在公领域中行动的能力完全无法显现。如果要求一个属于既得利益群体的成员能够意识到边缘群体的利益和要求，那是过高的奢望。前面引述的许多大思想家在x别问题上令人遗憾的浅薄看法，其实只是当时世人的一般看法而已，我们只能说它不高明，但是并不特别令人鄙夷。倒是在21世纪世事大变、女x生存状况大变之后还坚持此种立场的人，才真正不可救药。　　x别异同问题上的第二种立场是早期女x主义的观点，认为男女两x没有什么差异，因此要争取男女平等。　　女x运动第一波时（19世纪），女x主义认为：男女在本质上没有不同，由于教育等后天原因才分出了等级。因为男女原本无差异，所以男女才应当平等。波伏瓦就是从理x角度否认差异的。　　男女无差异的思想最早出现于1588年，启蒙思想家蒙田（itaigne）指出：“我认为男x和女x是同一个模型制造出来的。如果不看教育和风俗，两x的区别不大。”（转引自bkeore；al。；　55）　　持这一立场的女x主义者即使承认男女两x有差异，也一定要强调两x的相似点超过相异点。“男人女人当然不同。但他们的不同并不像白天与黑夜、天与地、y与y、生与死那么不同。事实上，从自然的观点来看，男人和女人比他们同其他许多事物都更接近——比如，大山、袋鼠或可可树。那种认为男人女人之间的差别大于他们与其他事物差别的观点必定不符合自然……相互排斥的x别认同所反映出来的远远不是自然的区别，而是对自然相似x的压制。它要求这种压制，所使用的标准是男人根据‘男x’特征的地方版本；女人根据‘女x’特征的地方定义。x别的分工具有压制每个人的个x特征某些方面的作用，无论男人还是女人。”（glover；al。；　pxxiv）　　在x别问题上，从认为男女不同，到主张男女相同，再到强调差异的否定之否定，最早是由法国女x主义者提出来的。1970年代中期，后结构主义女x主义反对波伏瓦的观点，强调差异，强调不要用男x的标准要求自己。伊丽加莱强调把政治的重心从回应式批判改变为肯定正面的与男x价值相对立的价值，在主张男女平等的前提之下强调男女之间的差异。直接的原因是，她们认为此前的女x主义已经丢掉了女x的特征。　　米利特也持这种观点，她说：“男x和女x确实属于两种文化。”（转引自glover；al。；　pxxiii）　　这种观点既反对夸大差异，也反对缩小差异。它提出要同时反对两种偏差：阿尔法偏差是指夸大差异，认为男女有对立的相互不包容的品质和特征；贝塔偏差是指忽视、缩小差异，只看男x特征。（herrann；al。；　84…88）　　在中国，此种观点的典型表达是这样的：“女x解放历程中，关于女人有了许多新的说法，比如说‘男女都一样’，站在男x优势的角度力图抬举女人。还有当今风靡西方学界的‘后现代’，在‘反本质主义’的旗帜下坚决否认男女两x之间‘质’的差异，也是为了更彻底地解放女x——但，无论你在政治上在理论上怎样c作，男女其实仍然不同。至少在今天乃至相当长一段时间内，天生就有的‘生理’差异和不可更改的‘历史’差距仍然结构着男女两x不尽相同的‘集体命运’，男男女女仍然难以逃脱。”（李小江，第13页）“在反对生物决定论的意义上，我赞同波伏瓦的立场，但并不认为这些生物学上的x别差异于女人的社会存在‘毫无意义’。不错，它不能证明女人‘不如’男人，但它确定使得女人‘不同’于男人。”（李小江，第119页）这种观点既不赞成男女相同的看法，也不赞成抹杀男女界限的看法，既主张男女平等，又坚持承认差异。ap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;。　书包网最好的网 三、同与异的问题（2） 第四种观点比较激进和极端，它强调男女两x的差异，并且认为在这种区别中女x属于比较高明的一方。例如：从伦理道德方面看，女x就高于男x，女x的自我牺牲、母x和关怀伦理高于男x的自我中心、残忍、看重攻击x和竞争x的道德标准。吉利根在其名著《不同的声音》中提出，过去的伦理只关注正义和权利，贬低关爱与责任，剥夺了女x的独立x，否定了女x气质的优越x。　　这种观点又被批评为颠倒过来的生理决定论。它不仅承认两x的基本区别，并且赞美它，使之纳入女x主义的政治议程。例如赞美诸如和平、关爱、养育x一类的女x特征；贬低以攻击x、好战x、毁灭x为典型的男x特征。19世纪的女x达尔文主义者甘博（eliza　gable）赞美“地球母亲”、“大地女神”，反达尔文之道而行之，主张女x在本质上高于男x。无独有偶，有为男同x恋者辩护的学者认为，男同x恋者比异x恋男x优越，因为他们敏感度较强，具有更多的艺术创造x，更发达的情感发展。　　艾格说：“强调男女区别，这一区别是女x最可喜的解放。她们不必再参与男x的世界，而可以超越男x的世界。男x被剥夺了非线x的想象力。”（agger；　60）　　强调两x差异的做法在女x主义运动中具有明显的策略动机。女x主义运动中形成了两个策略派别：差异最小化和差异最大化。例如，在争取投票权时，前者强调女x像男x的方面较多，不像男x的方面较少，因此应当像男x一样拥有投票权；而后者则强调女x的特长，比如哺育x和道德感强，因此应当拥有选举权。在20世纪60…70年代，差异最小化的一派占上风；80年代以后，差异最大化一派占了上风。（ben；　127）　　上世纪90年代，一种新的思潮在女x主义运动中崛起，它从根本上反对两分的思维模式，认为两x的界限其实是模糊不清的，并且主张进一步混淆两x之间的界限。对x别问题的这种看法受到后现代思潮和多元文化论的影响。　　这种观点认为，过去人们心中的差异总是分上下等级的，总是两分的。这是一种应当批判和否定的思维方式。这种理论主张：同中有异，异中有同。与过去两分世界的对立政治不同，这种立场主张差异政治：人有各种差异，但是不一定是对立和截然两分的状况，而是一个以黑白为两极的充满各种间s的s谱样系统。在他们眼中，x别问题不再是简单的两极分化，而被视为一个复杂的、多侧面的、动态的体系。　　后现代的本体论否定本体x的传统模式，力图克服心灵身体两分模式，主张身体是可变的，不是天生和永恒不变的。它甚至反对女x主义早期提出的对生理x别和社会x别的经典区分，反对那种一向占据统治地位的普遍看法：生理x别是自然的、生理的、r体的；社会x别是政治的、文化的。他们认为，就连生理x别也是经由社会建构而成的。　　在同与异的问题上，强调差异曾是法西斯主义把人分为等级的基础，差异实际上就是“不如”。生理决定论和本质主义的一个基本观点就是，一些人比另一些人低级。同异问题上的两难来自现实生活的需求：在现实 第 1 部分 欲望文 第 2 部分 女性主义 作者:肉书屋 第 2 部分 快捷c作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 ”收藏到我的浏览器” 功能 和 ”加入书签” 功能！牧侥牙醋韵质瞪畹男枨螅涸谙质瞪钪校穸u钜焓遣欢缘模蛭信叫缘男枨笫怯胁钜斓模枰煌亩源u庵饕硐衷谏2秆19臃矫娴牟钜臁5侨绻腥狭叫圆畋穑坪跤治信黄降鹊南肿凑业搅艘谰荨！　≡谖铱蠢矗员鸬囊焱侍馄涫悼梢园凑找桓黾虻サ脑蚶创恚赫x叫哉稳g系钠降龋浅腥喜13制渌矫娴牟钜臁＝员鹞侍馍系牧3n治铰院筒呗粤礁霾忝妫涸诙唐诘牟呗圆忝嫔希康髂信叫缘耐恍裕哉∠质瞪钪辛叫缘钠降热g辉诔て诘恼铰圆忝嫔希饽行杂肱缘男员鹕矸荩a舾鋈说牟钜欤岣欢嗖实母鲂缘氖迪执丛斐浞值n跫?nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbsp书包网　电子书　分享网站 一、 女x主义运动的第一次浪潮（1） 1、 运动的兴起　　早在大规模的女x运动出现之前，西方社会中就有一些零星的女x主义思想和代表人物出现。在欧洲，有人已追溯到中世纪。据说从15世纪开始，已经可以听到一些女x的声音。据西方学者考证，全世界第一位女x主义者是前文提到过的法国的彼森，她的生卒年份为1364年至1430年。　　在17世纪，英国的艾斯泰尔（ary　astell）成为那个时代最激进也是最系统的女x主义者。她的行动被誉为英国第一次稍具规模的女x主义抗争。这次抗争的形成原因是，英国当时处于资本主义发展的初级阶段，工厂里出现了女工，社会的x别劳动分工　（男主外女主内）　发生了变化。艾斯泰尔提出的一些主要观点是：第一，女人虽然要服从丈夫，但并不一定要承认他高于自己；第二，对男权的服从不可以延伸到单身女人身上；第三，受过教育的女人应当避免家庭奴役，也就是避免结婚；第四，女人的生活目标不应当只是一味追求美貌以便吸引到一个男人同自己结婚，而应当注重改进自己的灵魂；最后，她提出应当建立女x自己的社区，过一种摆脱了男人的生活。此外她还指出，男女有同等的理x能力，两x应当受到同等的教育，以便在社会生活中运用其智慧。（转引自bryson；　15…16）　　在欧洲大陆，女x运动的源头一般被认为来自法国大革命自由平等思潮的影响。18世纪90年代，巴黎出现了一些女x的俱乐部，她们要求教育权和就业权，著名女x活动家玛丽·戈兹　（arie　gouze）　代表她的俱乐部发表了第一个“女权宣言”，主张自由平等的公平权利不能仅限于男x。她在法国大革命后期遇害，女x俱乐部也被解散。在以后的年代中，女x组织一再重组，但总是遇到男权社会的敌意，有时甚至激起暴力冲突。　　女x的可悲地位是由特殊的社会与文化因素造成的，因此，女x运动的任务就是向既存秩序挑战，改变既存秩序，提高女x地位。　　关于女x运动的第一次浪潮始于何时有两种说法，一种说法认为它始于19世纪后半叶，历时约70余年，到第一次世界大战时达到最高点；另一种说法认为是在20世纪初年。目前人们普遍认同的说法是：女x主义运动第一波发生在1840年到1925年间，运动的目标主要是为了争取与男x平等的政治权利。　　1848年7月19r，在纽约州塞尼卡·福尔斯村的韦斯利安卫理公会教堂，召开了美国第一届女x权利大会。会上通过了一份《权利和意见宣言》。大会的主要组织者是废奴运动的积极参加者、被后人称为“女权运动之母”的莫特　（cretia　ff　otl）、斯坦顿　（elizabeth　don）　和安东尼　（san　b。　anthony）。有历史学家认为，这次大会的召开标志着美国女权运动的正式开始。　　1859年，英国第一个女权组织“朗汉姆女士”（diesngha　pce）　成立了“促进女x就业协会”。女x运动第一次浪潮中最著名的领导人是沃斯通克拉夫特　（ary　wollsto）。她是第一代女x运动的活动家。她提出两x充分平等的要求，包括两x平等的公民权和政治权利，反对贵族特权，强调男女两x在智力和能力上是没有区别的。她主张，女人应当不再受制于她们的身体以及由身体所带来的情感。她的名著《为女权辩护》成为女x运动的经典。　　沃斯通克拉夫特在《为女权辩护》一书中为女x要求工作权、教育权、政治权和投票权。她激情澎湃地说：“我久已认为，独立乃是人生的最大幸福，是一切美德的基础；即使我生活在一片不毛之地，我也要减低我的需求以取得独立。”（沃斯通克拉夫特，第9页）　　她还激愤地指出：既然女x不是一群寿命短促、微不足道的人，为什么要使她们保持无知的状态而美其名曰天真呢？这样劝告我们，要我们仅仅成为文雅的家畜的人，把我们侮辱得多么厉害啊！例如，他们十分热心而又经常地劝告我们：要有迷人的温柔，要用服从来取得支配权。这是多么幼稚的说法。一个堕落到用这种y险方式取得支配权的人是多么不足取啊。她认为，自从远古时候起，男人就觉得使用他的实力来征服他的终身伴侣对他有利，并且用捏造的事实来说明她应该甘受压迫，因为整个宇宙都是为了他的便利和享乐而创造的。（沃斯通克拉夫特，第23…32页）她的思想就像一道闪电，照亮了漆黑的夜空，在当时沉闷的x别秩序中造成了振聋发聩的影响。　　女x运动第一次浪潮中还有两位值得提起的代表人物。一位是泰勒　（harriet　taylor），其代表作是《女x的选举权》；另一位是穆勒　（john　stuart　ill）。穆勒是女x主义运动第一波时最著名的女x主义男x学者，他于1869年出版了一部以《女x的屈从地位》为题的著作，提出女x没有理由被排除在领导职位之外，并提出只有在女x有了选择自由之后，才能知道她们的“自然”能力是什么样的。这两部著作也被视作女x运动的经典之作。　　穆勒以一种英国式的高度理x态度来看待两x平等问题。他冷静地分析道：如果男人对女x的权威在最初确立时曾是有意识地比较了组成社会的政府的不同方式的结果；如果在试行了社会组织的其他各种方式——女人驾驭男人、双方平等以及可能设计出的诸如混合的和分离的方式——的经验证明了的基础上作出决定，这种方式，即女x完全受男人管理，公共事情不许她们过问，私下里，每个女x对她的命运所宗的男人只有法律上的服从义务，是对于双方幸福和安宁最有利的安排；那么，它的普遍推行就相当可能被认为是种证据，证明当它被采用时，它是最佳方案，虽然在当时选择它的种种考虑可能像很多原始时代最重要的社会现象一样，随着时代的推移不再存在。但是，这个问题的情况在各方面均与之相反。（穆勒，第258页）他的意思是，那些“如果”并未发生，男x对女x的统治并没有经过比较和实验，没有证据表明这样的男尊女卑的秩序和等级的实行是人类两x关系能够选择的最佳方案。ap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbsp 一、 女x主义运动的第一次浪潮（2） 穆勒论述道：在早期，男x的大多数以及女x的全体都是奴隶。许多时代逝去了，其中也有高度文明的时代，没有一个思想家有勇气对这一种或那一种奴役状态的合理x和绝对的社会需要提出过质疑。后来，人类终于废除了对男x的奴役制，对女x的奴役也逐渐变成了一种较温和的依附形式，但是它并未失去其残酷无情的渊源的污点。（穆勒，第259页）　　穆勒还独具慧眼地深刻指出，在男x对女x的统治“这件事上，拥有权力者比在其他事例中的拥有权力者有更多的防止反抗的手段。每个从属者生活在主人的眼皮底下，也可说几乎是在他的手掌之中，同他比同自己的伙伴亲近得多，没有联合起来反抗他的手段，没有哪怕是局部征服他的力量；另一方面，却有寻求他的欢心，避免得罪他的最强烈的动机。”（穆勒，第264页）　　穆勒认为，男x对女x的统治已经被当作一种“自然”的秩序被人们普遍接受下来。“不自然，通常的意思是不习惯，一切惯常的事都是自然的，这是千真万确的。女x从属于男人是个普遍的习惯，任何背离这种习惯的事就自然地显得不自然。”“男人对女x的统治与其他形式不同的在于它不是暴力的统治，它是自愿地接受的，女x不抱怨并同意参与。”（穆勒，第266页）　　穆勒痛恨那种“男人从小就可以不凭任何本事凌驾于女x之上”（穆勒，第342页）的状况，认为这是一种不公平、不正义的状况。他所期待的现代社会的理想的两x关系是什么样的呢？“什么是现代世界的特点，即区别于早已过去的时代的现代制度、现代社会观念、现代生活呢？那就是：人不再是生而即有其生活地位，并不可改变地被钉在那个位置上，而是可以自由地运用其才能和有利的机会去获取他们最期望的命运。”（穆勒，第269页）　　穆勒的女x主义思想是当时自由主义思想家能够达到的最高境界。他身为男x，本已享有了这个特权阶层的一切便利，却能够为当时很难发出自己的声音的弱势群体仗义执言，十分难能可贵。他写于100多年前的著作至今被人们提及并被各种文字翻译介绍到世界各地，有力地证明了他的思想所蕴涵的巨大生命力。　　1897年，一位名叫胡德伦斯的加拿大农业工人的妻子在初生婴儿死后，认为孩子之死是由于她无知和不会照料造成的，她以亲身经历向安大略城的100多名女x做了报告，讲明女x应当学习科学知识，组织起来，安排好家务活动。她的讲话被英国和北美女x当作了她们的组织——女x协会的宣言。　　1915年，英国女x协会成立。第一次世界大战期间，女x协会在各国如雨后春笋般涌现出来，女x运动的第一次浪潮至此进入高峰期。　　2、运动的目标　　女x运动第一次浪潮的第一个目标是为女x争取选举权。在早期，女x运动还只是提出男女应当享有同等的选举权；到后期的选举权运动中，已经有人提出了“女x优越”的观点。在争取选举权的女x运动中，还出现过一种反民主的倾向，害怕“无知大众”，要求将选举权限制在识字者当中。　　美国女x在争取选举权的斗争中遇到了很大的阻力，男权主义者甚至用医学观点来为自己反对女x选举权作辩护。例如，马萨诸塞州的立法者曾宣称：“如果给女x选举权，你就得在每个县建立疯人院，在每座城镇建立离婚法庭。女人太神经质和歇斯底里，不能介入政治。”（转引自埃伦赖特等，1993年）　　尽管遇到了强大的阻力，女x运动争取选举权的斗争还是相继取得了成功：第一个为女x争得选举权的国家是新西兰，那是在1894年；第二个是澳大利亚。1914年，芬兰和挪威女x取得选举权，其他欧洲国家女x大多在第一次世界大战之后取得了选举权。英国女x的选举权是分两步获得的：在1918年，30岁以上女x获得选举权；到1928年女x才最终获得同男子同等的选举权。在美国，最早争得女x选举权的是怀俄明州　（1868年）；其次是犹他州　（1870年）；1914年，通过相应法律的州增至11个；直到1920年8月，美国女x才获得完全的选举权，这一权利被载入美国宪法的第19修正案。　　女x运动第一次浪潮中的第二个争论焦点是：女x应不应该有受教育的权利，应该受什么样的教育。各国女x纷纷提出实现受教育权利的要求，女子学校大量涌现，很多女童直接进入原来只收男童的学校。在19世纪中期，女x主义者们曾就女童的教育内容应不应与男童一样，男女学生的考试内容应不应当相同等问题展开辩论。在1868年，剑桥大学为女生提供了单独的考试。这一作法在女x主义者当中引起激烈争论，有的赞成，有的反对。具有讽刺意味的是，世事演变到20世纪80年代，中国一些学校为招到更多的男生，不得不将女生的录取分数线提高。回想当年人们为女生的学习能力和能不能与男生参加一样的考试而争论过，真是恍若隔世，令人感到从女权运动的先驱为女人争取受教育权到如今，世事已经有了多大的变化，女x教育已经走了多么远。　　当时的人们还为女孩应不应当上家政课的问题展开过激烈的争论，有学者认为，这一争论更多涉及的是阶级问题而非x别问题。因为只有中产阶级的女孩才有学习以持家为目标的家政课的需要。ap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbsptxt电子书分享平台　书包网 一、 女x主义运动的第一次浪潮（3） 女x运动第一次浪潮的第三个焦点是女x就业问题，尤其是已婚女x的就业问题。在19世纪，一种被人们普遍接受的观念认为，女x赋有与男x不同的特殊素质，比如生育和抚养子女就是女人的天x，因此女人的天职就是留在家里生育和抚养儿女。女x到社会上就业之后，工作和婚姻的矛盾变得突出起来，于是有的女人就用保持独身的方法来解决这个矛盾。但是，这并不能在广大的人群里真正解决这个问题。因此，当时关于女人尤其是已婚女人要不要就业的争论十分激烈。争论围绕着下列两个问题展开：女人婚后还应不应该工作？女人作母亲之后还应不应该工作？许多希望出来工作的女x对于必须在工作和家庭中选择一项感到不公平，她们提出，男人可以同时拥有工作和家庭，为什么女人就不可以？这个时期的女x主义提出：为了经济独立，所有的女x都应当在劳动市场上与男人作自由平等的竞争，争取同工同酬。　　在女x运动的第一次浪潮进入尾声时，女x在选举权、教育和就业方面取得了极大的成就，它表现在有越来越多的女x获得选举权；女x教育广泛开展；女x就业增加。但是，传统的x别角s规范并没有得到多大的改变，因此，女x运动第一次浪潮的其他目标还包括为女x争取在婚后保留财产的权利；在婚后保留自己工资的权利；不受丈夫虐待的权利；为女x争取儿童抚育费；提高女孩同意xj的年龄线等。19世纪美国女x运动的一项内容就是把qg法的幼女年龄线从18岁提高到21岁。qg法规定，不允许同未成年者发生x关系，即使她本人同意，如果没到“自愿年龄线”（the　age），她的同意是无效的。这个时期女x运动涉及的问题还有产假问题和堕胎问题。　　女x主义运动第一波除了一般地要求女x权利之外还有以下几个特点：　　一个是女x运动要求净化社会，它赞同书刊审查、删改制度，反对卖y，有一种带有那个时代特征的禁欲或“反x”的s彩，它提出的一个口号是：女x投票，男x贞洁。但是也有例外，女x主义运动领导人斯坦顿就是一个例外，她曾经说过：健康的女人和男人一样充满热情。　　女x运动的另一个特征是对家庭价值和女x道德水平的强调，认为女x的高尚道德可以改造男权制的政治世界。这一点被认为是后来的文化女x主义的最早表现。　　还有一个特征是，在这次运动中，社会主义者与女x运动之间是有界限的。一些早期社会主义者当中原本是有女x主义思想的，如俄国革命时的科伦泰（alexandra　kollontai）。她主张结婚自由、离婚自由、x自由等两x平等的价值，但是在十月革命胜利后不久她就遭到批判。斯大林实行的是“强化家庭”、批判“自由恋爱”、鼓励生育的政策。1936年，苏联通过了反堕胎法，反离婚法，并且使同x恋非法化。（watks；　92）从此，在社会主义国家，女x主义的思想和观点被视为越轨，被排除在主流政治文化之外。　　3、各国女x运动的特s　　在女x运动的第一次浪潮中，女x运动的各种力量之间存在着策略与意识形态上的分歧，各国的女x运动也有着各自的特点和差别：在英国，女x运动与工会运动相呼应；美国的女x运动却不具备这个特点。在英国，女x主义一直同马克思主义保持着密切关系；在美国却并非如此。美国女x运动的主要目标是争取平等权利立法；英国女x运动的主要目标是争取福利立法；澳大利亚女x运动则具有二者兼备的特点。　　20世纪初，德国女工运动的声势较西欧其他国家更强大，德国女工是女x运动的先锋。1920年，独立党女成员吉尔拟定了一个救济计划，内容包括生育前后要给女工8周休息时间；在此期间照发工资；对产妇和哺r母亲发放除医疗救济之外的救济金等。经过长时间辩论，得到批准的计划包括如下内容：第一，每个参加保险的女工在分娩期间总共可得50马克的救济；第二，分娩前四个月和分娩后六个月，每个女工每天可得1马克50芬尼；第三，分娩女x可得25马克医疗费；第四，哺r期母亲12周中每天可得75芬尼。　　在这个时期，英国女工的斗争集中在保护女x儿童权益，争取男女同工同酬；要求给分娩女工六周休息时间。她们的斗争并未立即获得成功，而是经过反复斗争才取得进展的。瑞士和意大利女工也参加了罢工斗争。奥地利、捷克、匈牙利、荷兰、西班牙女工运动的一个共同特点则是积极参加选举，参与政治。　　有的国家的女x运动还从女x角度提出反战口号。1915年，荷兰女x在国际女x大会上抗议第一次世界大战这场“由男人发起的战争”，认为这场战争使女人成为受害者。　　在俄国，中产阶级女x提出了与西欧女x运动相似的口号，那就是开展女x教育，主张女x就业，要求在法律上和选举权上的男女平权。　　希特勒的纳粹德国是强调家庭价值、反对女x主义的男女平等主张的，希特勒臭名昭著的言论是：“女人该呆的地方是床上、厨房和教堂。”（watks；　98）女界对于30年代德国的国家社会主义的女x政策的评价是不一致的，一种意见认为，当时的政策的基调虽然是种族主义的，但对女x是好的，国家奖励母亲，褒扬家庭，使生育受到了尊重；另一种意见则认为，当时的政策将女x降低为仅仅是一个母亲，实行严厉的反堕胎法和反绝育法，实际上是把国家的利益放在婚姻家庭生活之上，仍旧使女x处于无权状态。ap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbsp书包网　txt小说上传分享 一、 女x主义运动的第一次浪潮（4） 在中国，最早的民间女x社团可以追溯到一千年以前，有两件发现于敦煌的古文书证明，早在五代后周恭帝显德六年　（公元959年），中国就有了由女子组成的以自护、自助、自娱为目的的民间女x社团“女人社”。（大成，1993年）　上世纪末本世纪初，中国女x运动的主要内容有：要求女子参政权；兴办女子实业；争取女子社会权利，如放足、剪发、入学与婚姻自由等。讲到中国近代女x的觉醒，不能不提及西方教会到中国办女学的影响。1844年，英国东方女子教育协进会会员、传教士爱尔德赛在宁波创办女塾，课程有圣经、国文、算术等，并学习缝纫和刺绣。这是近代外国人在华设立的最早一间教会女学。据不完全统计，到1876年为止，基督教教会创办的女子教育机构有：女r校82所，女寄宿学校39所，学生共计2000多人。1878至1879年间，天主教会办的女校仅江南一带就有213所，学生达2791人。而当时中国人自己还没有创办任何女子教育机构。（王新田，1990年）　　中国的女x解放运动就是从兴女学开始的。我国近代第一所国人自办的女校是1898年经元善在上海创办的经正女学。1902年，蔡元培等在上海创办爱国女学。当时的女学大多集中在江苏、上海等发达地区。除教会女校学生外，1906年全国有女学生306名；1907年为1853名；1908年为2679名；1909年为12164名；1915年，增至180949名。从全国范围看女子初等教育，1907年全国共有女校391所，学生数11936人，占学生总数的2％，到1918…1919年度，全国初等小学女生达190882人，占初等小学生总数的。（韩志俊等，1989）　女子受教育无疑是中国女x觉醒、摆脱传统女x生活方式的第一步。　　1903年，中国最早的女x组织“共爱会”在r本东京成立。1905年，中国同盟会在东京成立，据统计，参加同盟会的女知识分子约有200人，其中有姓名可查的有105人。当时，女x运动精英创办的女子报刊共有40余种，如秋瑾于1907年创办的《中国女报》，燕斌于1907年创办的《中国新女界杂志》，陈撷芬于1902…1903年创办的《女报》等。她们还发起参政运动，争取参政权利。这一运动以“中华民国女子参政同盟会”的成立为其标志。该会提出以下9项政纲：1、男女平权之实现；2、女子教育之普及；3、家庭女x地位的向上；4、一夫一妇主义之实行；5、自由结婚之实行与无故离婚之禁止；6、女x职业之励行；7、蓄妾及女x买卖之禁止；8、女x政治地位之确立；9、公娼制度之改良。这个时期最著名的女x运动领袖是秋瑾，她提出了在当时看最完备的女x解放思想，其要点有以下五个方面：第一，要求实现男女平等；第二，要求婚姻自由；第三，反对女子缠足；第四，提倡女学和主张女x经济自主；第五，主张女x走向社会，参与国事。（沈智，1991年）　1912年，女子参政同盟会在南京成立，由上海女子参政同志会、女子后援会、尚武会、湖南女国民会等联合而成；同年，神州女界共和协济社亦宣告成立。　　1912年，袁世凯政府规定，选举权和被选举权为男子独享；袁政府教育司长史宝安声称：“女子参政不适合女子生理及本国国情，女子以生育为其唯一天职”；袁世凯还曾悬赏万元通缉女x运动的领袖人物唐群英、张汉英等。（马庚存，1991年）　这一史实反映出当时女x运动的高涨和运动阻力的强大。　　中国革命中，一批女x领导人除了一般的革命目标外，还提出了女x解放的独特目标。1913年，宋庆龄发表了《现代中国女x》一文，指出：“中国必将成为世界上最大的教育发达的国家，而其女x将与男子并驾齐驱。”1924年11月，宋庆龄在r本神户县立女子高等学校做了关于女x运动的讲演，她说：“女x地位是一个民族发展的尺度。我希望中国和r本的女x，争取实现那个人类不为动物本能所支配，而由理x所指导的r子。”从她对理x的强调，可以看出她当时的思想接近自由主义女x主义。在随后发表的关于女x的论述中，她越来越倾向于社会主义女x主义，即把女x的解放同阶级斗争、革命联系在一起。例如她指出：“女x是国民一分子，女x解放运动是中国国民革命一部分，所以为求全民族的自由平等，女x应当参加国民革命，为求女x自身的自由平等，女x也应当参加国民革命。”她又将女x运动同阶级斗争的关系阐释如下：“我们不但应当反对男子压迫女子的举动，我们并且应当反对女子压迫女子的举动，我们假使一方面反对男子的压迫，一方面凭借特殊的地位欺凌我们同类的贫苦女x，这种矛盾的举动，只有使女x的地位愈加堕落。因此，女x要求平等，应当先以平等待同类，打破富贵贫贱的阶级界限。”（转引自程绍珍，1991年）　　4、革命中的女x问题　　在中国和苏联革命中，女x问题从来都是同阶级问题一起被提起的，女x解放一向被认为是阶级解放的一部分。在马克思主义经典作家和职业革命家当中，倍倍尔是对女x问题发表过重要意见的人物。他出版了《社会主义和女x》一书。这部出版于1878年的著作被认为比恩格斯的《家庭、私有制与国家的起源》影响更大，对女x运动的影响更为直接，虽然后者被视为马克思主义对女x问题的经典之作。与恩格斯相同的一点是，倍倍尔也认为，女x的受压迫状况是阶级社会的产物，只有无产阶级革命的胜利才能最终结束这一压迫。到那时，家务劳动和子女的抚养将成为集体的事。倍倍尔认为，没有x别的社会独立与平等，就没有人类的解放。既然历史上男x对女x的奴役是与私有制同时发生的，那么女x的完全解放和男女平等的实现也只有在一群人统治另一群人——资本家统治工人——的社会消亡时，才能最终实现。他比恩格斯更深入一步地提出了非经济因素x质的压迫，其中包括x道德上的男女双重标准，传统女x服饰的禁锢人的作用等等。马克思和恩格斯都认为，从母系继承转变为父系继承是女x的最大失败，而女x体力上的弱小是她们丧失权力的主要原因；倍倍尔在这一因素之外又加上了生理因素——女x的生育功能。ap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbsp 一、 女x主义运动的第一次浪潮（5） 克拉拉·蔡特金是重视女x问题的另一位革命领袖人物，她认为，女x的解放是工人阶级历史使命的重要组成部分，女x的解放同全人类的解放一样，最终将是劳动从资本中解放出来的事业；她担任书记的共产国际女x书记处的任务就是要吸引劳动女x参加革命的阶级斗争。蔡特金是“三八国际劳动女x节”的倡导者。她认为，由于在资本主义制度下，劳动女x和她们的丈夫一样受资本的剥削，所以，无产阶级女x所反对的不应当是本阶级的男子，而应当与他们一起共同投入对资产阶级的斗争。　　列宁夫人克鲁普斯卡雅写了一部著作《女工》，她提出，女工加入劳动大军是最终的进步，因为只有通过参与到阶级斗争里面去，女x才能最终获得解放。她还从另一角度鼓励女x参加劳动大军，那就是女x在经济上的独立地位。由于列宁和共产党认定经济独立是女x解放的前提和第一个步骤，而女x要获得经济独立就要参加社会生产劳动，所以俄国在20年代和30年代一直非常重视女x参加劳动的问题；而为了使女x充分就业，避孕和堕胎又是不可避免的，因此，当时的苏联政府成为世界上第一个使堕胎合法化的国家　（1920年）。　　关注女x问题的另一位代表人物是前文曾提及的科伦泰，她一开始并未注意到女x问题，只是当她感到女x主义对社会主义运动造成的威胁时，才开始关注这个问题。她认为，资产阶级的女x运动是自私的、利己主义的，应当由无产阶级男女的团结来取而代之。可是到了后来，她转而批评社会主义的实践，因为她发现，女x的需要被男x统治的党的等级制边缘化了。于是，她要求在党内建立独立的女x组织，争取将女x问题挤进政治议事r程。她出任社会福利部长之后，为女x争得了法律独立权、婚姻平等权、合法堕胎权、男女同工同酬、由国家提供的母婴健康保护以及家务劳动和育婴的部分社会化。　　科伦泰还以其x观念而变得十分有名，她认为，社会主义改变了两x关系的x质，过去的资产阶级道德是虚伪的、不平等的，新的道德应当建立在新的经济基础之上。人们一向都以一夫一妻制为x的最佳形式，但她却宣称，x的排他x是危险的，认为它对女x自身和社会福利都造成了威胁；再加上她对革命成功后那个混乱时期的x试验抱有同情态度，因此被人称为“杯水主义”，意指可以像解渴一样解决x欲问题。她指出，无产阶级的意识形态不能接受排他x的和全封闭式的爱情，因为两个人之间的深爱就其本质来说必定是反社会的，它会使这一对情侣与更广大的社区隔绝开来，降低他们对一般社会公益的兴趣。因此，这种关系在新的社会中将成为不必要的，它是资本主义社会中人与人隔绝状态的残余。在资本主义社会中，只是在情侣关系中有爱情和亲密关系，除此之外哪里也没有；而共产主义社会则应建立在伙伴关系和人们的团结友爱关系之上。因此，亲密情感的享受不能被限制在家庭和x关系的范围之内，x爱应当成为人类扩大的爱的能力的一部分，它将是集体的快乐而非个人的快乐。x爱不是简单的动物行为，不是仅仅建立在r体吸引的基础上　（她称此种情况为“无翅的爱神”）；而是要富于敏感和同志式的平等爱情，恋爱双方应当分别保留各自完整的自我以及对集体的忠诚。（转引自bryson　；　139…140）　科伦泰的x爱观被当时的人们视为不现实的、过于浪漫主义和空想主义的。在革命胜利后的短暂浪漫狂欢时期过后，科伦泰就消声匿迹了。　　在中国，早在1922年，共产党的第二次代表大会就制定了关于女x问题的第一个文件《关于女x运动的决议》，其中也表达了女x运动是革命的一部分的思想：“女x解放是要伴着劳动解放进行的，只有无产阶级获得了政权，女x才能得到真正的解放。”决议确定的当时具体斗争目标是：努力保护女劳动者的利益，争得平等工价，制定妇孺劳动法等。在1928年的中共第六次代表大会上，又进一步提出许多关于农妇本身利益的具体要求，如承继权、土地权、反对多妻制、反对年龄过小之出嫁　（童养媳）、反对强迫出嫁、离婚权、反对买卖女x、保护女雇农的劳动等。尽管女x有一些具体要求，但女x的利益与革命的利益是不可分割的，女x的解放始终被视为更为重要的阶级解放的一部分。　　关于中国革命与女x的关系，西方女x主义者有着不尽相同的看法，其中较有代表x的一种观点认为，中国共产党领导的社会主义革命为了获得农民的支持，采取了同男权制妥协的策略，因此这一革命是以牺牲女x为其代价的。著名女x主义者丝黛西　（judith　stacey）　和约翰逊　（kay　ann　johnson）　等人都持有这种观点。在我看来，这种批评对中国的情况相当隔膜。在中国，革命的目的只是夺取政权，保持政权，使这个国家的经济得到发展，人民生活得到改善；革命的利益和人民的利益一直被视为一个整体；而一些子群体的利益，如工人的利益、农民的利益、女x的利益，在革命中从来都没有任何特殊的重要x。因此，革命并不会为农民的利益牺牲女x的利益，因为这些特殊的“利益集团”在革命的眼中是不存在的。在传统的中国社会中，也只有官和民这两大阶层，一向缺乏西方意义上的利益集团。用西方的利益集团分析法来解释中国的事情，难免有隔靴搔痒、文不对题之感。ap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbsp 二、女x主义运动的第二次浪潮（1） 一般认为，女x运动的第二次浪潮发生在本世纪的60…70年代，最早兴起于美国。也有人认为，女x运动的第二次浪潮一直持续到80年代。　　1、运动的基调　　女x主义运动第二次浪潮的主要目标是批判x别主义、x别歧视和男x权力，认为当时虽然女x有了选举权、工作权和受教育权，但是表面的x别平等掩盖了实际上的x别不平等。这次女x运动的基调是要消除两x差别，并把这种差别视为造成女x对男x从属地位的基础。女x运动要求各个公众领域对女x开放，缩小男x和女x的差别，使两x趋同。当时的女x主义者认为，女人应当克服自己的女x气质，努力发展男x气质，其中包括攻击x和独立x；她们不赞成母x是与生俱来的，也不赞成女x在道德上天生高于男x；她们否定女人缘于作母亲的经验就在x格上与男人有了根本的差异这一论断，而是认为许多男人也很温柔，甚至更爱照顾人；这些特征和气质不是先天的遗传，而是后天培养的结果。　　在女x运动第二波到来之前，也就是在两次女x运动之间，波伏瓦是女x主义唯一的声音。1949年出版的《第二x》一书后来成为女x主义的圣经。在《第二x》一书中，波伏瓦除了论述“女x”的处境之外，还提出了“他者”和“他者x”的问题。但是在70年代末的法国后结构主义女x主义看来，波伏瓦是认同男x的、生殖器中心的启蒙主义思想家，她的思想已经被人们抛弃了。人们现在赞美差异，认为波伏瓦把女人描绘为与男人完全一样的进入男x领域的人是对女x评价过低，她的两分思维方式以及她对女x身体的厌恶和仇恨，是没有高度评价女x品质的表现，究其思想根源是她接受了萨特的哲学框架。她的“独立女x”的形象是无子女的不婚的职业女x，而这一女x形象受到高度评价女x特征的人们的批判。　　波伏瓦的《第二x》虽然发表较早，但它对女x运动的第二次浪潮起到了推波助澜的作用。在这部著作中，波伏瓦用大量哲学、心理学、人类学、历史、文学及轶事材料证明：女x自由的障碍不是其生理条件，而是政治和法律的限制造成的。她的最广为人知的观点就是：一个人并非生下来就是女人，而是变成女人的。在这一点上，波伏瓦的观点与沃斯通克拉夫特是一致的；她们两人观点的区别在于，波伏瓦认为女x解放与作母亲这二者无法共存，而沃斯通克拉夫特却认为这二者是可以兼容的。这并不是因为在沃斯通克拉夫特生活的时代女人还无法避孕，无法轻易作出过单身无孩生活的选择，而是因为她十分看重女人的生育能力，把这一能力称为“女人生存的伟大目标之一”。（转引自；　203）　波伏瓦则把强调生育视为女x受奴役的直接原因。她指出：“母x毕竟是使女x成为奴隶的最技巧的方法。我不是说每一个作母亲的女x都自动成为奴隶——可以有某些生存方式使母x不等于奴役，但现代的母x仍然万变不离其宗。只要人们仍然认为女x的主要工作便是养育小孩，女x便不会投身政治、科技。进一步说，她们便不会怀疑男人的优越x。……我们几乎不可能告诉女x洗碗盘是她们的神圣任务，于是告诉她们养育孩子是她们的神圣任务。”（波伏瓦，牧原编，第263…264页）　　波伏瓦认为，人们已经接受了两x之间的既存关系，“把它看成是基本的和自然的，以致于最后再也无法意识到这一点。……我想，几个世纪以后，当人们发现我们社会中女x所处的境遇，也会感到无比的惊奇，就像我们现在发现雅典民主政体中的奴隶制时所发出的惊叹一样。”（波伏瓦，牧原编，第76页）　波伏瓦在书中指出了男人如何将自己定义为自我　（self），而将女人定义为他者　（other）；如何以男x为主体，以女x为非主体。她犀利地指出，世上只有一种人x，那就是男x；女x只不过是从男x的偏离；这个世界是一个男人的世界。在英文中，an可以指称男人，也可以指称人类；woan却只能指称女人，不可以指称人类。在这种指称方式背后，是对男女两x不同评价的文化积淀：女人只是人类中的一部分，但男人可以是全部。中文的“他”和“他们”也是这样：用这两个词可以指称男人，也可以指称略去x别的人类；但是“她”和“她们”却只能指称女人。由此得出男x是主体、女x非主体的结论并不太过分。　　波伏瓦像马克思主义一样，并不把女x的解放运动当作一种非历史的行动，而认为，只有在现代的生产形态下，女x才能释放其自由自主行动的全部潜力。波伏瓦把自己的存在 第 2 部分 欲望文 第 3 部分 女性主义 作者:肉书屋 第 3 部分 快捷c作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 ”收藏到我的浏览器” 功能 和 ”加入书签” 功能！历史的行动，而认为，只有在现代的生产形态下，女x才能释放其自由自主行动的全部潜力。波伏瓦把自己的存在主义哲用于对女x状况的分析和研究之中，那就是对一切现存的习俗、价值和信仰置疑，反对个人命运天定的思想，认为无论是传统的期望、早年的经验，还是经济条件，都不能规定女x的命运。在这一点上，她既反对弗洛伊德关于女x特x的许多论断，也反对马克思主义经济决定论的观点。关于女x解放的途径，她更强调个人的努力，而非整体的行动，她认为，尽管现存的x别压迫是结构x的，解决问题却要靠个人战胜环境的努力。她提出了三种途径：第一，女x只有到社会上去工作，才能掌握自己的命运；第二，成为知识分子；第三，争取对社会进行社会主义的改造，以便最终解决主体与客体、自我与他人的冲突。ap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbsp 二、女x主义运动的第二次浪潮（2） 尽管有人从不同的立场批判波伏瓦，例如那些对其自由主义女x主义立场难以苟同的人们就曾批评她试图用个人主义的办法来解决集体的问题，忽视了工人女x和农民女x的问题；但是她的《第二x》一书在女x主义和女x运动中的经典地位是毋庸置疑的。　　这个时期女x运动中另一部引起广泛关注的著作是费尔斯通　（shuith　firestone）　的《x的辩证法》。这部著作被认为是生理本质主义的代表作。费尔斯通在这部著作中表达了这样一种观点：生育机制是女x受压迫的根源。像波伏瓦一样，费尔斯通也认为，男女两x的区别并不必然导致一群人对另一群人的统治，主要是女x的生育功能导致了两x权力的不平等——在孕产期，女人的基本生活来源要依赖于男人；人类的婴儿比其他物种需要更长的育婴期；母亲和婴儿的相互需要与依赖；以及建立在生育生理区别基础上的x别劳动分工。她提出的解决办法是，如果用技术改造生育机制，使生育得以在女体外进行，女x就可以从这一生理角s当中解放出来了。她认为，改造儿童抚育机制和有酬工作机制都不能最终解决男女不平等的问题，只有重建生育生理机制，女x才能最终获得解放。　　同费尔斯通持相同观点的女x主义者列举了不生育的许多好处，例如它可以给女人更多的时间过自己的生活；她们还提出，生育的生理不应当决定女x的生活，女x应当对自己的生活做出个人的决定；不生育的女人可以同年轻人在一起生活和j流，也可以去过集体生活或领养孩子。　　不少女x主义者很不同意波伏瓦和费尔斯通对生育问题的看法。女x运动第二次浪潮中的著名女x主义者米歇尔　（juliet　ichell）　就批评了波伏瓦把母x当作一种“可能的存在主义主题”的观点，她甚至说，“严格地说，《第二x》不应当被算作女x运动第二次浪潮的一部分。”（转引自butler　and　stt；　58）　　如果说波伏瓦的《第二x》是横空出世，那么弗里丹　（betty　friedan）　的《女x的神话》就是凝结了空气中已经弥漫的东西写作而成的。这部著作成为女x运动第二次浪潮兴起之时对当时女x心中所想的事情的最杰出的表达。到1970年时，这本书在英美两国已销到100万册以上，还有各种文字的译本。它是美国自由主义女x主义的代表作，它的千言万语如果用一句最响亮的话语来概括就是：对家庭主妇的形象说一声“不”！弗里丹在书中提出，二三十年代的美国女x是生气勃勃的，但在战后却沉湎于舒适的家庭生活，只想作一个“幸福的家庭主妇”，不再到社会上去g事业；“女x解放”和“事业”之类的字眼听起来已使人感到陌生和不自在；女人的唯一梦想就是当个无可挑剔的贤妻良母；最大的奢望就是生五个孩子并拥有一幢漂亮住宅；唯一的奋斗目标就是找到中意的丈夫并保持稳定的夫妻关系。弗里丹生动地描写了这代女x在得到了这一切以后的深深的失落感和自我实现感的缺乏。她们充满无名的烦躁感和无意义感。她认为，对于女x发自内心的呼声——除了我的丈夫、孩子和家庭之外，我还有所企求——再也不能漠然不顾了。　　弗里丹指出，看到美国女x的现状，令她想起一句德国口号：kder，kuche，kirche　（小孩、教堂、厨房），那是当年纳粹分子规定女x必须重新被限制在其生理功能中时所使用的口号。在40年代的美国，也有人提醒女人们注意，追求事业上的成就和接受高等教育正在导致女子的男x化，其后果极其危险——丈夫们会因此得不到x满足，对家庭、子女和女x的能力都会造成威胁。这一舆论导向使事业型女x感到窘困不安，以为自己正在丧失女x的特征。将女x主义当作一种过时的肮脏玩笑加以嘲笑成为一时的风尚；“女x主义者”和“事业型女x”这类辞汇成了肮脏的字眼。人们总是对那些为争取女x受高等教育、g事业、参加选举的权利而奋斗的老式女x主义者讥笑一番，同时又表示怜悯。弗里丹辛辣地指出：女x们花了半个世纪为权利而战，在下半个世纪却又对自己是否真正需要这些权利产生了怀疑。　　弗里丹批判了女x在事业和婚姻上二者不可兼得的观点。这种观点认为，要在婚姻上成功，就需要自我否定；而要在事业上成功，则需要如醉如痴的献身精神。婚姻需要合作，事业需要竞争，二者结合起来非常困难，需要不同类型的品x。因此男主外女主内才是最完美的互为补充的结合。　　弗里丹在这部著作中猛烈地抨击了关于女x的“神话”，这一神话企图使人们相信：女人的最高价值和唯一使命就是她们自身女x特征的完善；西方文化的错误就是低估了女x特征的价值；过去女人犯错误的根源就在于她们妒忌男人，力图要跟男人一样，而没有认识到自己的本x；而这种本x的完美，只存在于由男人主宰一切、女人在x方面温顺服从和对孩子的母爱之中。　　伊丽加莱　（ce　irigaray）　是继波伏瓦之后最引人注目的法国女x主义理论家，她在一部被译成多种文字的女x主义著作中全面论述了女x的权利。她把女x的权利概括为七个方面：第一，人类尊严的权利，其中包括制止对女x身体和形象的商业用途；女x拥有在行动、语言和公众形象方面的地位和代表；制止世俗和宗教权力对母x的剥削。第二，在人类身分方面的权利，其中包括女x的贞洁　（指r体和精神的整合）　不被金钱、家庭、国家或宗教实体所侵犯；母亲身为女x所应有的权利。第三，世俗法律应当保护母婴的相互责任。第四，女x应当拥有保护自身及子女生命、生活空间、传统和宗教的权利，有反对男x法律　（充满好斗精神的、污染环境的）　的权利。第五，在财产权利方面，女x应当拥有在不受税收制度惩罚的前提之下选择独身生活方式的权利；女x应当享有国家发放的家庭福利费；平等对待男孩女孩的权利；各类传媒应有一半时间以女人为对象。第六，j换体系如语言j换体系应当更有利于保障男女两x平等j流的权利。第七，女x在世俗与宗教的决策机构中应当与男x拥有同等数量的代表。ap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;。　书包网最好的网 二、女x主义运动的第二次浪潮（3） 遭到她猛烈抨击的社会现象包括：招工的男女区别和失业的男女区别所反映出来的两x不平等问题；在那些对女x开放的职位中，女x为了要得到提拔就要出卖r体或者要否定自己的女x气质，致使她们不是作为女x成功的，而是作为一个中x成功的；女工比重较大的职业价值就低，不论这些职业对社会的生产和再生产有多么重要，不论是在农业、工业还是文化领域都是如此；工作组织的法规都是由男人制定的，女人只能被动接受；生产些什么也总是由男x权威来确定，如武器生产、环境污染和很多无用产品的生产都不是由女人决定的；产品的规范都是男x的，无论是显在的还是潜在的流行话语的内容和风格都是以男x为中心的；广告的基调也是男x中心的；表现在职业地位上的男女两x在劳动中的不平等价值。　　伊丽加莱提出，x别主义是种族主义的无意识形式；她呼吁女x注重每个生命的基本权利；减少那些由一人或少数几人统治的团体或公司的权利；重新定义和评价住房法律，确保私人财产权；减少与权力、金钱、尤其是与豪富的欲望相关的剩余价值，把j换建立在成本上，反对增加从土地、空气、海洋和人体角度衡量的不必要的生产和过度生产；对源于强力的法律提出质疑。（irigaray；　11…91）　她的主张代表了女x主义对现存的男权社会价值的批判和挑战。　　在众多的x别研究类别中，斯坦能创造了一种特殊类型的女x主义写作，其代表作是《假如弗洛伊德是费丽丝》。该文将弗洛伊德的传奇生活用一个女x主体来重写，极具启发x。将很多人们司空见惯、习以为常的事情和说法放在另一种x别身上，显得妙趣横生，使人意识到现存x别结构中的荒谬之处。　　2、运动的规模和特s　　女x运动的第二次浪潮规模宏大，涉及了各主要发达国家。到70年代末期，仅英国就拥有了9000多个女x协会，美国、加拿大涌现出大量女x组织。　　1966年，全国女x组织　（national　anization　for　won，简称　now）　在美国成立，弗里丹任主席，这一组织成为西方最大的女x组织，其宗旨是：献身于这样一种信念，即女x首先是人，是个像我们社会中的其他人一样的人，女x必须有机会发展她们作为人的潜能；立即行动起来，使女x充分参与到美国社会的主流当中去，享有真正平等伙伴关系的一切特权和责任。到80年代末，全国女x组织已拥有15万成员，176个分会。1974年，美国58个工会的3300多名女x，代表40个州和数百个地方工会在芝加哥开会，成立了第一个全国x的女x工会组织：工会女x联盟。1975年，全国x的黑人女x组织“黑人女x联合战线”又在底特律成立，并代表少数民族女x抗议针对少数民族女x的阶级、x别和民族压迫。1977年，代表50个州和地方会议的1400多名代表举行了第一次全国女x大会，并通过了争取女x的平等权利的25项重要决议。许多群众x女x组织为推动女x解放运动作出了贡献。　　1979年，第34届联合国大会通过了《消除对女x一切形式的歧视公约》，这是女x运动的一个重要文件。许多国家陆续成立了有关机构，从事维护女x权益事宜。前苏联和东欧国家大都是由党政部门统筹管理；西方和第三世界国家则在政府内外分别成立了相关机构。如加拿大政府在1981年12月成立了女x地位部，并由政府指派人员成立了女x地位顾问委员会，作为独立组织，负责调查女x问题。奥地利于1979年在联邦总理府设立了一个国务秘书办公室，专门负责与女x有关的问题。埃及政府在社会事务部内设立了女x事务总局，还成立了由政府各部门代表组成的女x全国委员会，以协调政府部门间的工作。一些国家修改了宪法和法律。挪威的“男女工作平等法案”于1980年7月开始生效。墨西哥于1979年修改了80个法律，去掉了原条款中有关歧视女x的内容。奥地利修改了《家庭法》，规定夫妻双方在维持家庭方面具有同等的权利和义务。　　到女x运动第二次浪潮兴起之后，关于女x应不应当就业的争论已经不再热闹，因为女x大量就业已经成为现实；随着女x的普遍就业，关于女x角s的争论也结束了——过去人们一直为女人的角s是否应当主要是母亲和妻子、她们是否天生适合留在家里争论不休。在美国，20世纪20年代时只有四分之一的女x就业；到了60年代，就业女x已占到女x总数的40％。在这个时期，女x的就业也带来了一些新问题，比如，社会上已经改变了男主外女主内的传统观念，但女人仍旧面临着一个如何在平等工作机会与传统母亲的角s与职责之间取得平衡的问题。　　但是，在女x运动的第二次浪潮中，一些早期女x运动中争论过的问题又在多年沉寂之后被重新提了出来。例如，关于女人究竟应当在劳动市场上同男人平等竞争还是应当争取对女x的特殊保护政策的问题。有人进一步指出：在这个时期，争论的焦点转移到女x是应当模仿男x的生活方式，还是应当创造一种女x自己的生活方式。女x运动的新口号是：女x的特质是世界的唯一希望所在。　　在女x运动第二次浪潮中流行过一个普遍的说法：个人问题就是政治问题　（the　personalpolitical。）。过去人们一向以为，某男经理对女秘书的扰或某男qg了某女都是属于个人x质的问题，是由于有某个道德水准不高的男人或某个穷凶极恶的罪犯，或是由于女秘书或那个被qg的女人有过某种不恰当的行为举止诱发了男人对她们的侵犯。现在，女x主义运动指出，这些行为绝不仅仅是个人的行为，而是男x控制女x的政治表现。ap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbsp 二、女x主义运动的第二次浪潮（4） 女x运动第二波向公领域与私领域的分界挑战，按照“个人问题就是政治问题”的思路，强调在x别政治中身体的重要x。此次女x主义运动在美国的第一个大动作是反对选美，抵制女x必须遵从的规则和某些女x身体标准。在1968年，女x主义抨击了“美国小姐”选美活动。她们指出，女人在r常生活中便是在进行一场持续不断的选美：为男x打扮自己，美容瘦身，深恐自己的相貌和身材达不到男x的审美标准。女x主义者们为一头羊加冕，用以讽刺被选中的美国小姐，并设置了自由垃圾筒，将r罩、腹带、紧身褡、假睫毛一类的东西扔进垃圾筒。据说，虽然当时并没有人焚烧r罩，但是由于传媒的大肆敌意报道，“烧r罩”不仅成了一个轰动一时的新闻事件，而且成了女x主义的象征：女x主义就是“非女x的”、长相丑陋的和充满挫折感的女人们弄出来的，她们对真正的美女充满嫉妒。（robson；al。；　127）烧r罩的事情并未发生，女x主义运动只是反对选美，反对按照男x的要求打扮自己，反对将女x作为x对象而已。　　在女x的身体形象问题上，女x主义的观点是：女x一直处在美貌竞赛的巨大压力之下，即以男x的观点判断、批评女x的身体，只注重“外在”的形象，而否定了女x身体“内在”的感觉。女x永远在与模特的幽灵做不公平的竞争，以绝大多数女x镜子中平凡的自我形象与模特做泯灭女x自信心的竞争。　　女x运动的概念和议题除了传统的参政、就业、教育等问题，还从女x主义角度提出了对x问题的全面审视，其主旨是反对中心主义的传统，关注，关注女x的x欲望和x权利。社会和家庭针对女x的暴力问题、扰问题也是女x主义运动关注的新问题。　　有人将女x主义运动第二波分为制度女x主义与基层女x主义。前者在现行制度中争取女x权利；后者在社区基础上工作，强调集体组织化，大力开展提高觉悟的运动。　　60年代末70年代初，西方国家中的女x兴起了“提高觉悟”小组的活动热潮。唤醒意识、提高觉悟、关注健康等女x活动团体超过2000个。运动的一个主要活动形式是大家聚在一起谈话的提高觉悟小组活动。这一活动在当时与其他治疗结合在一起，成为教育女x的有效形式。这些团体开展分享个人经验和情感的小组活动，用女x主义思想分析这些经验和情感，指导女x调整与男友的关系，进而开展为通过有利于提高女x地位的新法案而争取公众同情的活动。　　在提高觉悟活动中，女x用自己作为女儿、妻子、母亲、情人、学生和工人的个人经历来批判社会结构，这一社会结构使女x沉默、悲哀，使女x相信她们在r常生活中所感受到的不满足、不快乐是个人的原因导致的。提高觉悟活动在1970年至1974年间达到高峰，当时的情况是：5至15个女人组成的小组每周聚会一次，聚谈两个小时，持续几星期至一年，甚至更长时间。她们谈论一切，用个人的经历来检验社会上占主流地位的文化观念。这种活动方式后来发展成为一种知识的生产形式，一种女x主义的新型实践。　　提高觉悟的进程有四条主线：第一，使女x认识到，个人问题就是政治问题，通过倾听每个人的个人经历，将其编织成一幅社会生活图景，建立以个人生活经历为核心的社会分析；第二，以家庭为重点，使女x认识到在社会化过程中，家庭是如何对女x进行x别角s教育的，社会化过程又是如何内化为个体的心理结构的；第三，鼓励每位参与者讲述个人的感情生活，使女x有机会抒发感情，减轻不安心理；第四，关注和讨论女x的x行为经历，使女x理解x欲的形成，x的意义等等。　　举例言之，某女人被丈夫殴打过，在提高觉悟小组中，她发现还有别的几位女x也挨过丈夫或男友的打。这种j流使她认识到：自己个人的问题也是个政治的问题；个人挨丈夫的打是社会权力模式的一个组成部分；自己遭遇的问题其实扎根于社会结构之中，是外部因素造成的，而不是她自身的内部缺陷造成的。最后，提高觉悟团体还可能成为政治行动的权力基地——她和其他挨过打的女x可能决定为受虐女x创立一个庇护所。总之，广泛开展的提高觉悟小组的活动是女x运动第二次浪潮中最具特s的活动。社会批判所导致的组织活动，从知识到行动，印证了“个人问题就是政治问题”这一口号，使它成为美国女x运动最有效的组织工具。（爱森堡等，第21…22页；海德，第96…97页；斯坦能，第144…145页）　　有一位普通的女x对女x主义运动的回忆很形象地反映出女x主义流派和主张的多样x以及参加小组活动的女x对这一活动的印象。她说：“在女权运动浪潮早期，我每周去参加一个提高觉悟小组的活动，同去的还有一个朋友。我们最近比较了两人的笔记：你猜发生了什么事？我的朋友说，她觉得‘现在我能做一个女人了。这件事不再是可羞的了。我不再秘密地幻想我是个男人，就像以前那样，在我有孩子之前。现在我可以看得起过去我认为可耻的事了。’她的回答令我惊异。在那些年里，我们同在一起开会学习，我的想法却大致相反：‘现在我不必再做一个女人了。我不必做母亲了。做个女人一向是可羞的，但我以前以为没有别的出路。现在‘女人’这个想法本身已经可以不要了，‘女人’是我的奴隶姓名。女x主义将给我自由去寻找一个另外的全新的身份。”（glover；al。；　6…7）女x主义的思想流派以及它们对女x的所造成的不同角度的影响由此可见一斑。ap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbsp书包网　txt小说上传分享 二、女x主义运动的第二次浪潮（5） 运动中异常活跃的波士顿小组主张：女x主义应当意识到、承认和关怀女x的r常生活，关心女x健康的实践、科学和服务。她们所编撰的《我们的身体，我们自己》在女x中影响很大，成为女x关注自身状况的教科书。　　1973年的罗伊诉魏德案的判决，使美国女x争得了自由选择堕胎权。这也是美国女x主义运动的一个实际成果。虽然这一权利的获得几经挫折，至今还是触动西方社会神经的敏感问题，有针对女x堕胎权利的反对甚至暴力（爆炸）行动不时发生，但是女x主义在这个领域毕竟已经迈出了坚实的一步。　　3、女x研究和理论流派　　在女x运动第二次浪潮中，形成了一个女x研究的热潮。女x研究　（又称x别研究）　作为正式的研究领域于60年代首先在美国和英国出现。在过去的几十年间，女x研究在西方学界已经发展成为一个重要的研究领域。人们现在一般都认为，女x运动的第二次浪潮对于女x研究这一学科的建立有着根本x的影响。有人认为，女x研究本身就是女x主义运动在学术领域的延伸。　　在如何看待女x研究和女x主义理论的问题上，女x运动的活跃分子分为两派，持两种截然对立的态度：一派认为女x主义理论很重要；另一派则认为女x主义理论过于g涩、无趣、也无用。前者批评后者太不重视理论的作用；后者则认为前者未免太学究气、太精英气、也太不易接近了，并批评她们把学院派女x主义者与一般女x隔开了，忘记了女x运动的主要任务在于提高女x的社会地位。　　概括地说，社会学对于女x的研究经历了三个阶段：在第一阶段，女x问题只是被包括进社会学的研究来填填空；第二阶段，女x研究成为一个独立的研究领域，进入社会学研究的主流，在女x研究领域建立了一些新的理论；在第三阶段，女x研究开始影响到现存的理论，由于现存的理论当中有许多是x别主义的，女x研究中的成果被用来对现存理论作出修正。女x主义的社会学理论的主要观点是：x别构成了理论的中心论题；x别关系中是存在问题的；不应当把x别关系看作是与生俱来的，固定不变的；女x主义社会学理论的任务是向不利于女x的身分地位挑战，争取改变女x的地位。　　有人为女x主义理论下了这样一个定义：“女x主义理论就是对女x屈从地位的批判x解释。”（ri　and　robson；　50）　所谓女权意识概括地说就是一种受害者意识，即意识到社会权力分配的不公平，意识到自己是这种不公平的受害者。正如英国女x主义领导人帕克拉斯特　（christabel　parkhrt）　所说：“作为一个群体的女x对于作为一个群体的男x的屈从是社会生活其他一切方面的基本决定因素。”（转引自bryson；　93）　这就涉及了社会生活的一切方面，其中包括政治权力、意识形态、经济及x方面的控制与屈从。　　虽然女x主义有很多流派，有着差别很大甚至是针锋相对的主张，但是它们有一个共同的目标，那就是消灭两x间的不平等关系，这个共同的目标把各个流派的女x主义者团结在一起。各个流派也有若g能够取得共识的女x主义原则，其中包括：相信男女两x是不平等的，而且这种情况是应当加以改变的，即用两x间的平等关系取代等级和不平等；对既存两x关系的改造将对更广泛的社会关系产生影响；两x关系是政治x的；反对划分公领域和私领域，认为政治权力既运作于个人层面，又运作于社会层面，即“个人问题就是政治问题”；公民的社会权利源于存在本身，而非源于社会地位，即“我存在，因此我有权利。”　（capbell；　86）　　作为一种分类分析，社会x别一词与女x运动第二波同步出现，旨在强调生理x别与社会x别二者的区别。女x主义者认为，如果女孩子不喜欢数学，那不是因为生理x别的原因，而是由于社会x别的原因。女x主义并不特别关注生理x别，而是关注x别差异的文化和心理的意义。女x主义反对本质主义和生理决定论的观点，赞成x别的差异和特征是由社会建构起来的观点。女x主义因此受到来自生理学和医学的抵制。　　通过社会学的经验调查和对社会行为变迁的研究，后世的人们对女x主义运动第二波所做的评价是：在工业革命初期，男x比女x变化快；在1960年代的女x运动时期，女x比男x变化快。在社会生活的各个领域，女x主义运动第二波使女x在所有的指标上迅速与男x接近。这些指标不仅包括参政、就业、教育等等直接反映女x社会地位的公领域指标，也包括那些间接反映女x社会地位的私领域指标，如家务劳动的分担、x行为方式等等。　　概括地说，在1960年代和1970年代的女x主义运动第二次浪潮，女x主义信心十足，但是经过80年代的保守势力回潮，而到了90年代末，女x主义自信心有所下降，基本上取守势。但是，在21世纪的今天，许多新的理论和流派仍在不断探索创新，形成了一股女x主义运动的潜流，并在更大规模上渗透到社会生活的各个领域，逐步进入了主流意识形态。ap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbsptxt电子书分享平台　书包网 女x主义流派 一般人一提到女x主义就以为它是铁板一块的，其实女x主义阵营中流派繁多，主张各异，最流行的概括方法是所谓“三大家”（big　three）　的概括，即自由主义女x主义、社会主义女x主义和激进女x主义。除了公认的三大家之外，近年来又出现了一个重要的新女x主义流派：后现代女x主义。由于这一新流派观点新颖，影响很大，所以在本书中将单列一节加以介绍。此外，还有一些不属于这四大流派的女x主义小流派、小分支，也会一一在后文加以介绍和阐述。　　尽管女x主义在争取男女平等的目标上有着基本的共识，各个女x主义流派关于x别主义　（sexis）　的起源和x质却有着极不相同的看法；对于如何消除x别主义也有不尽相同的观点。各个文化当中女x主义的阶层归属和现实斗争目标也不尽相同。例如，英美女x运动就有区别：英国女x运动有更多工人阶级女x，属于社会主义女x主义；美国多中产阶级女x，属于自由主义女x主义或激进女x主义。　　有学者对各个女x主义流派的研究框架做了这样的概括：自由主义女x主义的主要研究框架是理x与感情的问题；社会主义女x主义的关注点是关于公众领域与私人领域的问题；激进女x主义的关注点是关于自然与文化的问题；心理分析女x主义的关注点是关于主体与客体的问题；文化女x主义的关注点是关于心灵与r体的问题。也有人对除早期主要在英国流行的自由主义女x主义之外当代最活跃的激进女x主义和社会主义女x主义做了这样的概括：激进女x主义主要关注对女x的暴力、x、生育等问题，以及男x从对女x的压迫中获益的情况；而社会主义女x主义则更关注于资本主义阶级社会所造成的男女不平等，关注女x的有酬劳动和无酬劳动以及国家问题。这类概括虽然由于其刻意追求工整而显得有些牵强，但不失为引领我们了解女x主义运动各个流派主要理论倾向的线索。　　在许多具体问题上，各女x主义流派都有各不相同的立场和观点。举例言之，在如何看待公领域与私领域这两大领域划分的问题上，不同的女x主义流派就有不同的看法。激进女x主义的观点是：首先承认两个领域的划分，承认女人的活动天地主要在私领域，但同时却对私领域不如公领域重要的观点持坚决的否定态度；自由主义女x主义的态度是：为什么女人不能使自己更像男人呢？它希望女x能够走出私领域，到公领域中去同男人展开一场公平竞争；马克思主义和社会主义女x主义的观点则是：为什么女人不能使自己更像无产阶级？它希望女x把自己的解放斗争同无产阶级的解放斗争融为一体。　　还有人将女x主义理论流派划分为两大派，一派是修正派　（reforist）；另一派是再分配派　（redistributive）。修正派的主要观点是，现行制度可以通过修正加以完善；再分配派则认为，对现行制度的改良不能解决女x地位问题，必须在国家之间、阶级之间和两x之间进行系统而广泛的改革，实现社会资源的再分配。前者认为变革应当是自上而下的，从中受益的女x是客体；后者则认为变革应是自下而上的，受益的女x是主体。　　值得一提的是，有人认为，过去几十年间女x主义流派的大量分化与重新组合，已经使过去三大家的区分变得不再清晰可辨，目前，女x主义的理论呈现出一派多元的格局。总的来说，20世纪60年代以激进女x主义为主；70年代以社会主义女x主义为主；80年代是全面保守回潮；90年代是女x主义三大家（激进、自由、社会主义女x主义）的综合。　　在20世纪90年代，女x主义理论中的x别概念出现危机，批判者为x差异理论家，后殖民理论家，黑人女x主义理论家，自然科学领域中的女x主义认识论学者，尤其在生理学领域，女同x恋思想家的挑战显得特别活跃。后女x主义、后现代主义、后殖民主义层出不穷，她们的思想向女x主义运动第二波的共识提出挑战并且打碎了这种共识。她们强调女x主义理论中的差异，促使女x主义转向各式各样的“文化”，其结果是女x主义理论的范式转换。ap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbsp书包网　。　想百~万\小!说来书包网 一、自由主义女x主义（1） 1、自由主义女x主义的思想沿革　　早期自由主义女x主义出现的背景可以追溯到沙龙知识分子的兰袜子团体　（be　stockg　groupsalouals）。这群中产阶级的文学女x以在时着兰袜子著称，以致后来“兰袜子”一词成了卖弄学识的女人的略带贬意的代名词。虽然这个团体是反对女x主义的，而且接受了女人在文学世界中的二等公民地位，但是她们的存在本身及其在18世纪中期以后的出版活动，显示了女x的能力和能够扮演的新角s：女x不再属于完全被排除在公共论争之外的沉默的大多数。　　从18世纪到20世纪60年代，女x运动的主导倾向是跟随着自由主义传统的，它关注女x的个人权利和政治、宗教自由，女x的选择权与自我决定权。法国革命的自由平等博爱口号、美国革命的人人生而平等口号是女x运动的主导思潮，天赋人权，主要是生命权、自由权和追求幸福权的诉求也是女x运动的主要诉求。　　自由主义女x主义直接面对的严酷现实是女x被全面排除于社会生活之外，它为将女x包括进社会生活奋斗了200多年。它认为，社会剥夺了女x的平等权利这一点是不能容忍的。女x无论是作为一个群体还是一个个人，都应当享有与男x相等的权利。它主张将过去大多仅仅与男x连在一起的与个人自由和社会平等有关的价值扩大到女x中间。　　概括地说，自由主义女x主义的基本观点是：理x，公正，机会均等和选择的自由。　　首先，自由主义女x主义早期的代表思想是提倡理x，向传统的权威质疑，其背景是法国大革命和西欧的启蒙运动。自由主义女x主义的思想脉络发源于十六、十七世纪的社会契约理论。这一理论依据人们具有同等的理x潜能这一假设，主张人人生而平等。在自由主义的思想传统中，平等主要被解释为机会均等。早期的自由主义女x主义代表人物沃斯通克拉夫特、泰勒和穆勒都属于这一思想脉络。　　自由主义女x主义的理论基础是启蒙理x。从自然状态开始，霍布斯视生命是危险的、丑恶的、不道德的、兽x的、无人x的和短暂的。因此人需要理x。洛克比霍布斯的观点乐观一些，他认为，如果人是理x的，那么他们就应当是自由的、平等的和独立的。理x的作用是最重要的。应当由国家来保卫人的自由，因此他要求以法治国。自由主义女x主义的思维是在这一思路的延长线上的。它反对改变社会的极端态度，认为制度需要修正而不是推翻。因此，它的斗争形式注重向政府游说，注重对决策者施加影响。　　其次，自由主义女x主义十分看重公正和机会均等，认为女x的地位受到习俗法的局限，限制了女x对社会的参与。女x受压迫的根源在于个人和群体缺乏公平竞争机会与受教育的机会。解决途径是通过教育和经济制度的改善，争取到平等机会。在自由主义女x主义看来，所谓机会均等是指，人生而有不同资质、资源，只有极大的不平等发生时，才可人为g涉。它反对对女x的照顾x政策，认为此类政策虽然短期看可以使女x获益，但是长久看对女x不利。自由主义女x主义的目标是要建立能人统治（ritoracy）的社会，以人的能力素质来建构社会，争取与男x的“同等机会”。　　因此，自由主义女x主义的基本立场可以被表述为一种社会正义的观点：在一个公平的社会里，每一个成员都应该得到发挥自己潜力的机会，男女两x应当拥有同等的竞争机会。换言之，在关于平等　（equality）　和公正　（equity）　的争论当中，自由主义站在公正一边，主张公平竞争　（公正），反对照顾弱者或弱势群体　（平等）。她们假定，如果女人得到了与男人同等的竞争机会，她们将会成功。她们不太看重对结构因素所做的系统分析，而认为社会障碍可以被个人的努力和政府的g预所克服。自由主义女x主义认为，一旦在现存体制内部争取到男女的平等法律权利，使男女享有平等的机会之后，剩下的事就靠每位女x个人的努力了。　　自由主义女x主义关注的是那些拒绝了女x个人利益和选择的不公正的法律与教育体制，主张纠正这些不公正。他们特别强调女x受教育的权利。他们认为，女x之所以显得智力低下，是因为她们没有得到与男x相同的受教育机会。女x一旦争取到与男x同等的机会，一切问题就迎刃而解了。　　第三，自由主义女x主义反对关于女x的传统哲学思想，即女x与男x相比在理x上是低劣的。它认为，是教育方面的机会不均等造成了两x之间在理x上的差异。在未来，虽然两x在生理上的差异会依然存在，但是x别心理的差异将会因男女之间教育机会的均等而消失。自由主义女x主义反对强调x别的差异，而非常强调男女两x的相似x。例如，它认为，女x在攻击x、抱负、力量和理x等方面拥有同男x相同的能力。自由主义女x主义者同马克思主义女x主义的区别主要在于二者对人x的不同看法上。自由主义女x主义诉诸人的本质和理x；而马克思主义女x主义认为，没有什么抽象的人的本质，人的特质都是社会的产物，人的本质就是一切社会关系的总和。　　美国的自由主义女x主义者消除男女不平等的主要战略是：为女x争取受教育的权利、同工同酬的权利并争取相应的法律改革。她们认为，美国基本上是遵循对所有人一律给予公平和自由的原则的，只是这种公平和自由还应当进一步扩展到女x身上。由于女x解放运动的推动，1963年，美国国会通过了“同工同酬法案”；60年代末，又对民权法案作了修改，把雇佣中禁止x别歧视的内容列入了法案。ap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbsp书包网　txt小说上传分享 一、自由主义女x主义（2） 进入70年代后，美国自由主义女x主义的代表全国女x组织　（now）　掀起了通过“平等权利修正案”的运动。这一修正案要求以宪法修正案的形式规定“合众国或任何州不得以x别为由，剥夺或限制法律所规定的女x的平等权利”。迄今为止，美国宪法修正案共有26条，所以“平等权利修正案”又被称为宪法第27条修正案。早在1971年和19 第 3 部分 欲望文 第 4 部分 女性主义 作者:肉书屋 第 4 部分 快捷c作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 ”收藏到我的浏览器” 功能 和 ”加入书签” 功能！”。迄今为止，美国宪法修正案共有26条，所以“平等权利修正案”又被称为宪法第27条修正案。早在1971年和1972年，美国众参两院分别通过了这项修正案。但是根据规定，宪法修正案还必须得到美国50个州中四分之三的州即38个州的批准，才能最终成为宪法的一部分。但是到1978年为止，这项修正案只得到35个州的批准，为此，国会不得不将批准的限期从原来的1979年延长到1982年，但到1982年6月30r为止，支持此修正案的州仍然只有35个，因此这项修正案只得被废弃。尽管如此，美国女x争取平等权利的运动从未止息。在美国总统竞选期间，两党的候选人都曾对此项修正案发表看法。虽然通过“平等权利修正案”阻力很大，女界还会继续斗争下去。　　自由主义女x主义所关注的焦点问题还有：将x别定义为一个基本问题；精英管理与女x的理x能力；平等教育权；同等经济权；平等公民权和政治权；生育权；堕胎；社会服务：危机咨询，庇护所，l伦救助，qg咨询等。　　2、自由主义女x主义的代表人物　　早期自由主义女x主义的主要代表人物是沃尔斯通克拉夫特（ary　wollsto）和穆勒（john　stuart　ill）。　　沃斯通克拉夫特是早期自由主义女x主义最主要的代表人物。她的代表作是《为女权辩护》。在这部名著中，她批判了卢梭的女x观。卢梭的女x观认为：男女两x的特质和能力是不同的，这种生理上的差别决定了两x在社会中扮演不同的角s——男人成为公民；女人成为妻子和母亲。卢梭曾武断地说，女孩不喜欢学习读书和写字，但却喜欢学习缝纫，所以应当训练男孩有理x的公民意识，同时训练女孩如何取悦男x，为他们生儿育女。沃斯通克拉夫特激烈地批判了这种x别观念，她的主要观点是：首先，否认女x在理x和理智方面的能力低于男x；其次，提倡男女两x受同等的理x教育；再次，她认为，男女两x的道德水准是相同的，都可以对品德做出自由的理x的选择；最后，她明确提出，两x的价值平等必然会导致两x的权利平等。她认为，理x是公民资格的基础，理x包含着克服或控制爱情与热情的能力。虽然她承认女x的x存在，但却坚决认为，同爱情一样，女x的x欲也必须服从于理x，因此，女x的结婚和生育必须建立在理x的选择之上。　　自由主义女x主义的另一位代表人物是穆勒。穆勒在其名著《女x的屈从地位》中全面地阐述了自由主义女x主义的观点。在19世纪中叶，穆勒是唯一一位讨论过自由主义女x主义原则的主要政治哲学家。他的名著《女x的屈从地位》在1869年出版时，曾引起许多人的敌意和嘲笑，他的出版商为此蒙受了巨大损失，但是这部著作还是产生了世界x的影响。他在这部著作中阐述了这样一个观点：应当将启蒙主义用于女x，这种启蒙主义认为，一种体制唯一的存在理由在于符合理x。女x的屈从地位是早期历史野蛮时代的产物，是一群人强迫另一群人的结果，远非一种自然的秩序，只是因为人们对此早已习以为常，它才被当作了自然的秩序。他当时提出的一个著名论断是，“一个x别从属于另一x别是错误的。”（转引自kourany；　261）　他认为，女x的能力看上去确实低于男x，但这是长期的社会压迫和错误教育的结果，是压抑一方激励另一方的结果。　　当代的女x主义者对穆勒的功绩不能忘怀，但对他的一些观点也并非全盘接受。比如他有一个相当本质主义的观点，认为女人的思维模式更倾向于直觉，更现实，而男人的思维模式则更宽阔宏大。尽管他说女人的直觉现实的思维模式对男x会有助益，他这种概括本身还是受到了抨击。此外，穆勒虽然主张男女两x在政治、教育和就业上的平等，当仍坚持认为男女在社会上应有不同的角s，这种社会角s的区分与公私两大领域划分的观点十分接近。批评穆勒的人一方面认为他没有遵循自由主义原则，在所有的问题上得到符合这一原则的逻辑结论；另一方面，他们认为自由主义原则本身也有局限x。　　早期自由主义女x主义在美国的代表人物是斯坦顿　（ton），她当时提出的主要要求是，将自由共和主义的原则适用于女x。她有意模仿独立宣言的“人生而平等”的句式指出，所有的男人和女人都是生而平等的，反对在道德上的男女双重标准。但是，她忽视阶级与种族问题，甚至发表过“白种女人比前奴隶更有选举资格”这样的言论。斯坦顿还流露过女x比男x优越的思想，但她的观点基本上还保留在自由主义女x主义的范畴之内。　　自由主义女x主义在女x运动第二波中的代表是波伏瓦。波伏瓦在《第二x》中指出：男x将他自己定义为“自我”，将女x定义为“他者”。女x不仅与男人不同，而且低于男x。虽然压迫是结构x的（如经济歧视），但是反抗是个人x的。女x无法逃避“女人x”以及在男权社会中女x的地位。波伏瓦提出了“三步策略”：第一步：一定要工作，即使在资本主义社会中工作是受剥削受压迫；第二步：一定要有知识，包括思想，观察和定义；第三步：争取社会的社会主义变革，这一变革将对主体与客体、自我与他者的冲突有所帮助。（er；al。；　25）ap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbsp 一、自由主义女x主义（3） 1963年，弗里丹在其代表作《女x的神话》中提出那个“无名的问题”，即中产阶级女x在家庭主妇的“幸福”生活中所共同感受到的那个烦恼的问题。她是美国全国女x组织的创建人和主要领导人，该组织的主要成员都是中产阶级女x。她们的观点大都属于自由主义女x主义流派。　　多年之后，在《非常女人》一书中，弗里丹又提出“第二阶段”的问题。她提出这一问题的出发点在于：女x在走出家庭之后虽然社会地位提高了，有事业可做了，但是她们又面临新的问题：在选择是否要孩子时，在追求事业的成功时，她们感觉到冲突、恐惧和无奈，以及与此有关的具体问题。（弗里丹，2000年，第29页）　　弗里丹提出的两阶段论是指：第一阶段：走出家庭；第二阶段：在男女真正平等的基础上重塑我们的制度，以使我们能够生活在对生活和爱的新的肯定之中，能够选择要孩子。（弗里丹，2000年，第37页）　　弗里丹认为，问题的根源在于女x运动不愿意着手处理家庭问题。美国早期女x主义者大多是反对婚姻和家庭的单身女x，有的虽然结了婚，却没有要孩子。现代女x主义者的大众化形象，要么是一个以其人之道还治其人之身地攻击男人的事业型“女强人”，要么是一个年轻的“解放女士”，反对婚姻，反对生孩子做母亲，反对家庭，反对男女私谊，抨击过去女人取悦男人、吸引男人的所有特x。她们推崇反对男人的亚马逊女战士形象，例如一个题名为“摧毁男人协会”的女x组织公然宣称“所有的已婚女x都是妓女”。她们宣称，除非彻底消除家庭，除非女x抛弃为母之道，不与男人xj，否则女x永远不能得到解放。让婴儿在试管中孕育，把男人与女人间的所有关系以及男人与国家的军事和经济掠夺间的关系，简丹地概括为“qg”二字。弗里丹认为，“个人问题就是政治问题”这一口号指的是：不要刮你的腿毛和腋毛，拒不上美容院或用化妆品，不让男人为你付餐馆的帐单或为你开门，不给他做早餐或晚餐，不洗他的袜子。弗里丹是不赞成这样过激的主张的，她明确地说：“反对男人、反对家庭、焚烧胸罩的‘女x解放论者’……可那不是我的意思，根本不是。”（弗里丹，2000年，第38…44页）　　弗里丹批评激进女x主义者在女人反对男人的情绪中犯了一个错误：过于生搬硬套阶级斗争、种族压迫那一套。把早期针对“白鬼”或“老板工贼”的怨恨转向针对男人，用马克思主义的术语发起一场新的革命事业，捣毁作为所有压迫的根源的“男权制的核心家庭”。（弗里丹，2000年，第47页）　　在选美问题上，弗里丹一开始是反对选美的，现在，在她所宣称已经到来的“第二阶段”，她的观点已经改变。她说，女x运动开始时宣布反对美国小姐选美赛，是因为它象征着一种对女x普遍意义上的蔑视，把她们不当作人看，仿佛她们只不过是三围的尺寸——36…24…36（英寸）。但现在，既然女x已经能够觉得自己是个人，并能像人一样进入社会，被当作人来看待和对待，那么她们就可以选择喜欢变得更加美丽。（弗里丹，2000年，第61页）　　总之，自由主义女x主义在许多问题上属于温和派，稳健派，远不如激进女x主义那么极端激烈。　　3、对自由主义女x主义的批评　　对自由主义女x主义的批评集中在这样几个方面：　　第一，自由主义女x主义不承认非x别形式的其他种类的压迫，尤其不承认阶级压迫的存在。因此有人批评沃斯通克拉夫特的女x主义的基本要求是争得与资产阶级男x的平等权利，虽然她也批评过等级制度和导致贫困的财产继承制度。此外，自由主义女x主义的平等理论忽略了黑人、少数民族和其他边缘的无权群体的状况。　　第二，自由主义女x主义未能在工作和政治领域争得两x平等，甚至在法律方面的平等也没有完全争得。　　第三，自由主义女x主义只是一般自由主义原则的简单扩张，没有对它做什么修正；而自由主义原则本身就有问题，对女x主义是不适用的。自由主义原则的最根本错误在于它对国家作用的理解是错误的，以为所谓多元政治真是所有利益集团都有同等机会接近政治权力的一种机制，其实不然。　　第四，自由主义女x主义的两x平等要求忽略了x别社会角s的差异，忽略了两x的生理区别。例如在子女抚养权方面就不能仅仅要求与男x平等，还要考虑到儿童的需要与女x的福利。　　第五，自由主义女x主义坚持忽视x别式的　（sex　bld）　立法，而这种立法忽视了男女两x的生理差别，对这个x别社会的社会现实视而不见。　　第六，自由主义女x主义的人x观视个人基本上是理x的、独立的、竞争的和自治的存在，忽视了人类社会的抚育、合作和相互支持的x质。而如果对人x的理解不完整，就不能理解人们的动机和行为，就不可能有恰当可行的政治策略。　　第七，自由主义女x主义仍旧以男x的规范为标准，要求女人变得和男人一样，忽略了女x品质所特有的价值。虽然女人可以通过其他的角s来实现自我，但是不可以忽视生殖与家内需要的重要x。自由主义女x主义没有解答公领域与私领域两分的问题。ap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbsp 一、自由主义女x主义（4） 第八，自由主义女x主义认为女x解放要靠每个人的个人努力，忽略了女x群体所处的不利地位，忽略了集体行动的必要x。　　第九，自由主义女x主义向权力的分工挑战，但未向权力的x别概念挑战；客观上维护了既存的权力机制。　　第十，自由主义女x主义的理x观念仍然是男x观念，所谓客观x和普遍x只是有限的男x实践的结果。而由于这种理x观念和客观x观念忽略了人类中另一半人的实践，知识就是不完整的。理x的观念绝不是一个x别中立的观念，因为理x的定义就是克服了自然情感和特殊x之后所得到的判断，而自然情感和特殊x一向被定义为女x的特征。按照这一逻辑，所谓理x判断就是克服了女x的偏差之后所得到的判断，这是女x主义绝对不能接受的。ap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbsp 二、激进女x主义（1） 1、激进女x主义关于男权制的理论　　激进女x主义于1960年代出现，它来自新左派，又脱离了新左派。由于新左派中的女x成员不满新左派社会主义者和民权团体对她们的态度，发起成立了强烈认同当代女x运动的一个派别。她们认为，资本主义经济制度并不是男权制的唯一源头，在所有的经济制度下，女x地位都是低下的，无论社会主义社会还是资本主义社会。她们关注女x地位低于男x的问题，关注男权制的深层结构。她们认为：只有消灭男权制才能达到女x运动的目标。在男权制结构内部提高女x地位只会延续统治制度和不平等。　　激进女x主义的许多思想并不是过去没有人提出过，但是直到20世纪60年代，它才发展成一种系统的自我认定的理论。激进女x主义最主要的理论建树是男权制理论。激进女x主义坚持认为，自己独立创造了男权制理论，并宣称自己一派的理论“完全没有男权制的痕迹”。（barrett　and　phillips；　120）　　米丽特　（kate　illett）　是最早将男权制（父权制）这一概念引入女x主义理论的人，她在《x政治》一书的第二章首先引入了这一概念，成为后来女x主义理论大量使用这一概念的。这个概念本不是什么新创造出来的概念，指的是由父亲作家长的机制。米丽特为它加入了新的含义，这样它就包含了双重含义：第一，它指男x统治女x；第二，它指男x长辈统治晚辈。从60年代开始，这一概念被定义为男尊女卑的系统化机制。　　激进女x主义非常强调自己的理论是关于女x的理论，是由女x创造的理论，又是为了女x而创造的理论。它的基本观点有：把对女x的压迫视为统治的最基本最普遍的形式，其目的在于理解和结束这一统治；在所有的概念中，男权制是关键概念；女x作为一个群体同男x利益相对立，这一利益使女x在姐妹情谊的基础上联合起来，超越了阶级和种族的界线，所有的女x都应当为女x的解放而共同斗争；男权的统治不仅限于政治和有报酬的工作这类公众领域，而且存在于私人生活领域，例如家庭和x这两者都是男权制统治的工具。此外，激进女x主义还有两个基本命题：第一，在资本主义的市场经济中，j换价值先于使用价值；第二，在男权制体系中，j换价值是由男x来定义的。激进女x主义主张个人问题就是政治问题，即使是女x最私人最隐密的经验，也是由拥有特权地位的男x原则的制度和结构造就的。　　激进女x主义的男权制理论并不把国家作为政治的中心议题，而认为国家只是男权制压迫的工具；它不看重经济压迫，并且认为，那种以为推翻了经济压迫一切问题就会迎刃而解的观点是错误的。女人是作为女人而遭受经济压迫的，而不是作为一个x别中立的无产阶级成员而遭受经济压迫的。这一理论还认为，家庭是社会权力结构的中心部分，其中包括在家务劳动上对女x的剥削、x剥削等。　　激进女x主义向传统的权力及政治观念提出了挑战。它指出，男权制在所有的社会中运行，其力量远远超过了正规的权力制度，超越了阶级和种族的界线。它在人们的童年就开始以社会教化的形式灌输给他们，通过教育、文学和宗教这些手段的强化，使人们将其内化在心灵深处。有些女人因此而仇视自我，否定自我，接受了自己是二等公民的看法。有的女x主义者甚至直截了当地将男权制称为“男权制宗教”，并认为全世界的各种主要宗教全都在起着使男权制合法化的作用。因此，女x运动不仅是反教会的，而且是后基督教的精神革命。　　激进女x主义的理论论证追溯到这样一个问题：为什么女x在所有的社会都处于从属地位，原因是什么？在15世纪的欧洲有迫害女巫的运动；在中国有女x裹小脚的习俗；在非洲至今还有许多女x要受割礼　（y部环切术）；在美国也有妇科学　（gynaelogy），其功能同上述那些习俗类似，都是为了控制女人的身体、x和生存环境。激进女x主义者以此为依据，提出了整个女x群体“殖民化”（lonizg）　的问题，这一理论的主要假设是：“女x普遍的殖民化，即普遍屈从于男权制的压迫。”（sith　and　watson；　19）　女x受到男权制社会制度的压迫，这是最基本的压迫机制；其他形式的压迫，如种族主义，健全主义　（able…bodiedis），异x恋霸权主义以及阶级压迫，全都与x别的压迫有关。她们中的有些人甚至创造出x别阶级　（sex…css）　这一概念。她们认为，男x是与女x极为不同的一种人，是一种富于攻击x的邪恶的人，他们迄今为止一直在统治、压迫、剥削和残害女x。　　激进女x主义指出，女x所遭受的压迫有如下五种特征：第一，从历史上看，女x是最早受到压迫的群体。第二，女x受压迫是最普遍的现象，这种现象实际上存在于一切已知的社会之中。第三，女x所受压迫最深，这种压迫形式又最难根除，依靠消灭阶级社会之类的社会变革也不能将其除掉。第四，女x所受压迫对受害者造成了最大的　（无论质还是量的方面的）　痛苦，虽然这种痛苦由于压迫者和受害者都有x别偏见而往往未被认识到。第五，女x所受压迫为理解所有其他形式的压迫提供了概念模式。虽然不同的激进女x主义者对女x受压迫的基本x质的强调侧面有所不同，但她们至少在上述的前三点上意见一致。（贾格尔等，1989年）ap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbsp书包网　电子书　分享网站 二、激进女x主义（2） 激进女x主义将其理论重心放在男x针对女x的暴力行为以及男x对女x在x和生育领域的控制上；它视男x群体为压迫女x的群体，要在一个男x中心的社会争取女x的中心地位。这一理论的极端形式是攻击异x恋、x暴力和y秽s情品的制造与销售。它认为，女x受压迫的基本根源是男x对女x身体的统治，这种统治是通过两种途径来实现的，一是通过意识形态途径，其中包括y秽s情品的制售，贬低女x的思维定式，x别主义的幽默玩笑等；二是通过实践的途径，其中包括男x中心的婚姻和财产法，剥夺女x的生育权利，x暴力等。　　基于上述观点，激进女x主义致力于下列工作：为被qg女x设立救助中心；为受暴女x提供庇护所。她们最活跃的方面在和平、生态、生育权利、反对y秽s情品以及同x恋权利运动等。她们为运动所制定的目标是：摧毁男x对女x的统治机制，代之以赋权机制　（systesepowernt）。　　对于激进女x主义所提出的男权制这一理论，女x主义者当中有许多不同的看法，虽然有人认为用这一理论来分析压迫女x的机制是有效的，但也有人认为它太过宽泛，太过概括，还有人认为它太受特殊社会条件的限制，不如用“x…x别体系”（sex…gee）　这一概念来取代它。有的批评指出：这一理论是描述x的，而不是分析x的，它不能解释男权的起源，因此难以提供结束男权统治的策略；它建立在“男人是敌人”这一错误的判断之上，所以只能在女同x恋分离主义者当中引起共鸣，不能吸引到广大女x的认同；这一理论是非历史的，建立在错误的普遍适用假设之上，它只反映了白人中产阶级女x的经验，没有考虑到工人阶级女x、黑人女x和第三世界女x的情况；按照这一理论的逻辑，在男人数世纪的错误统治之下，女人所扮演的只是被动受害者的角s，而不是历史和未来的共同创造者。对激进女x主义的另一种批评来自后现代女x主义，认为它把男女两x的两分状态固定化了，把男权制的压迫和禁制当作一个静态的概念来看待。　　哈特曼　（heidi　hartann）　的著名文章《马克思主义与女x主义的不幸结合》曾在70年代广为流传。她既批评了传统马克思主义的x别盲点，也批评了激进女x主义的阶级盲点，从男x在家庭内外控制女x劳动力的角度重新定义了男权制这一范畴。她把资本主义和男权制看作相互依赖、相互强化的两个制度，并认为，女x解放就是要把这两种制度都消灭。（贾格尔等，1989年）　　2、激进女x主义对女x作为一个阶级的强调　　激进女x主义的主张是：女x是一个阶级，男x是另一个阶级。她们激烈而鲜明地反对男权制社会，通过宣传示威活动，建立女x空间和女x文化。她们的基本观点是：个人问题就是政治问题，即个人经济上的不平等地位不是个人原因，是社会不公；以男权制为根源的阶级压迫；对男权制的心理学、生理学解释；男女有本质不同；社会必须彻底改变；等级制必须消灭。　　激进女x主义者认为女x是被压迫阶级，并称现行的社会体制是x阶级体制　（sex　css　syste）；男女不平等是由x别所造成的，消除不平等的方式就是要破坏x别角s的分工。一些激进女x主义者甚至将女x的低下地位归咎于生理结构，认为女x的身体是自然界的畸形创造，这一生理结构导致女x以为自己应当去做那些屈从于男x统治的事情，诸如生育、带孩子、xj等；既然并不仅仅在资本主义制度下女x才受压迫，而是在任何经济制度中都可能发生压迫女x的现象，那么女x受压迫的原因就不是由阶级原因，而是由生理原因导致的，其中最主要的一个原因是女x的生育；只有通过诸如避孕技术、试管婴儿、人工授精及无x繁殖这类科学技术的进步把女x从生育这一压迫她们的生理功能下解放出来，女x的处境才会有实质x的改善；只要两x的区分在生理上和社会上还继续存在，女x的处境就不会有实质x的改善。她们认为，要想铲除这一x阶级体制，必须首先铲除其生理基础；只有想办法消除使女x处于屈从地位的生理差异，使男女之间的生理差异不再有意义，才能进而消除男女之间的不平等和x别歧视。　　费尔斯通　（shuith　firestone）　是这一观点的代表人物。她的代表作《x的辩证法》被誉为对女x受压迫进行系统分析并解释其根源的最早尝试之一。她在这部著作中表达的一种观点十分引人注目：通常，女x主义者总是否定女x的依从地位有其生物学的基础，可费尔斯通却认为，女x依从地位的根源在于人类生物学的某些永存的事实，那就是：婴儿的成熟期很长，这便决定了婴儿要有很长一段时间依赖于成人，特别是要依赖母n才能生存；与此同时，生育使女x的体质变弱，使她们要依靠男人才能生存。由这一逻辑推衍下去，费尔斯通得到了如下的结论：女x解放要靠“生物革命”和与此有关的一系列技术进步，这一革命不仅要使婴儿的养育脱离人n，而且要使生育过程脱离zg，这样才能真正消除女x对男人的体力的依赖，而这一依赖恰恰是女x依从地位的生理基础。（贾格尔等，1989年）　　人类学研究发现，在澳大利亚的土著居民、非洲游牧民族和爱斯基摩人以及其他狩猎民族中，造成男x统治的原因不能仅仅用与外界的阶级社会接触来解释，而要由其自身发展的过程及致使女x地位低下的生理原因来解释。除了前述费尔斯通的解释，即男权制产生的原因是原始人的后代对母亲的依附，以及母亲依附于在她生产和哺r时供养她的男人这一基本事实之外，更普遍的一种看法是，男x统治既非来自男x的好战，也不是由于女x的依附x，而是起源于男x的狩猎活动。由于女x要哺育孩子，不能去狩猎，男人就利用她的无能为力而控制了r类的j换。随着r类在不同狩猎集团饮食中处于r渐重要的地位，就逐渐形成了男x的统治。ap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbsp书包网　txt小说上传分享 二、激进女x主义（3） 在70年代，激进女x主义开始改变其观点，从把女x的地位低下归因于女x的生理状态，转变为谴责男x的生理状态，从而走向另一极端，鼓吹排斥男x，把男x侵犯女x的倾向看作是与生俱来的，把男人当作敌人。一种典型的激进女x主义言论是这样的：有人说，女x运动是有始以来第一场没有敌人的战争，而我们认为敌人就是社会和男人。（pearsall；　137）　在第四次世界女x大会上，有一位老年女x发言说，记得在60年代、70年代那时，在女x的上经常会出现这样的场面：一位女x高声问与会女x：谁是我们的敌人？大家齐声回答：男人！　　不仅是激进女x主义这样看，就连萨特都认为女x运动是一场所有女人针对所有男人的斗争，他曾说过：“迄今为止，阶级斗争是由一部分男人针对另一部分男人而展开的。它本质上是男人之间的一种关系，一种与权力或经济相联系的关系。而男人与女人的关系却是非常不同的。……我认为，女x斗争不是从阶级斗争中引伸出来的……我甚至可以这样说，大多数女x还没有意识到这一点，即这是一场所有女人针对所有男人的斗争，而每一个女x只要通过加入这场运动，使它成为规模更大的斗争，她们就能从中获得益处。”（转引自波伏瓦，牧原编，第80…83页）　　激进女x主义也承认是资本主义制度导致了女x对男人的从属地位，但她们认为，女人主要的敌人是男人而不是体制。根据她们的考证，早在公元前四世纪，希腊文化中即有厌女症的表现，而这一文化正是西方政治哲学的发祥地。在所有已知社会中，x别关系都是以权力为基础的，因而是一种政治的关系；这一权力的形式是男x在生活的一切方面统治女x；x别统治是那么普遍，那么无所不在，又是那么彻底，以致被视为一种“自然的秩序”而被广大的人群视而不见；它在各种文化中都是最为普及、渗透力最强的意识形态，它为权力这一概念提供了最基本的形式。　　激进女x主义认为自由主义女x主义走得不够远。如果拿激进女x主义与自由主义女x主义比较，平等和x意识形态的重要x对于前者来说要大大超过后者。激进女x主义认为，男权制压制女x，是一个以权力、统治、等级和竞争为特征的体系。这一体系不可改造，只能将其根脉根除、消灭。不仅要推翻男权制的法律、政治和经济结构，还要推翻其社会、文化制度，尤其是家庭、教会和学院。激进女x主义长时间以来一直拒绝学院传统，视白种西方男人精英政治是有问题的，是维护统治结构和等级的。　　激进女x主义认为，x别主义与资本主义现代社会结构是并生关系。它既不能容忍自由主义女x主义融入资本主义社会的策略，也不同意马克思主义女x主义推翻资本主义社会的主张，而是主张从资本主义社会中分离出去。因此，这种观念立场有时又被称为分离主义。　　x和身体的领域是激进女x主义极为关注的领域。激进女x主义代表人物麦金农的名言是：“x对于女x主义就是工作之于马克思主义：既属于自己，又被剥夺。”（yers；　65）为女x争取堕胎权是激进女x主义活跃的主要舞台。　　对激进女x主义的主要批评是：它没有能够解释生理x别是如何变成社会x别的。如果将男x压迫女x的原因归结为生理上有问题，是生理原因使他们变得残忍，那么就很难认为这种压迫关系是能够改变的。此外，激进女x主义被批评为具有种族中心主义的缺点。ap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbsp书包网　。　想百~万\小!说来书包网 三、社会主义女x主义（1） 1、社会主义女x主义的观点　　从19世纪到1960年代，女x运动中活跃着另一个大流派，那就是社会主义女x主义。它认为，女x问题在工人运动、社会民主运动和马克思主义运动中将得到根本的解决。女x解放最主要的途径是通过进入社会主义劳动市场。“阶级统治将永远消亡，而男x对女x的统治也将随之告终。”（倍倍尔，第472页）　　社会主义女x主义的理论基础是历史唯物论，其基本论点是：物质生活塑造人的意识。经济制度决定上层建筑。它强调资产阶级对无产阶级的阶级压迫，看重物质和经济力量。关注男女不平等的经济原因和资本主义问题。社会主义女x主义认为，必须改变整个社会结构，真正的x别平等才有可能。　　恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》是社会主义女x主义常常引用的经典著作。它认为，女x受压迫的根源是私有财产制度这一经济秩序的社会组织。女x是资本主义社会中的劳动后备军。它主张女x主义与阶级斗争相结合。由于女x在男权制下受到的压迫和剥削来自私有财产制，改变资本主义和男权制体系这两个制度的一方，就会导致另一方的改变。　　社会主义女x主义认为，把“阶级”仅用来区分与生产资料有关的不同社会群体过于狭窄，女x也是一个阶级；它试图用“异化”的概念来解释女x受压迫的现实，并认为使女x摆脱压迫的道路就是克服女x的异化和消除劳动的x别分工；它的最终目标是使社会上男女阶级的划分归于消失；它解放女x的战略是x别特x的变革和生育的变革。因此，社会主义女x主义从根本上说是反对强调男女两x区别的。它主张不应当有一个独立于全体政治之外的女x主义政治，并认为独立的女x主义政治必定是一种错误的普遍概括　（false　universalisg）。它更反对女同x恋的分离主义　（lesbiaionis），认为这种分离主义的基础是男女两x的生理区别。　　社会主义女x主义在平等与公正的争论中是站在平等一边的，它认为女x在生活的一切方面系统地处于不利地位，这不是个人能力的原因造成的，而是历史和社会的原因造成的；因此，要改变女x的不利地位也不能仅仅靠个人的努力和所谓“公平竞争”，而是要为女x争取特别的保护x立法，以及各种救助弱势群体的特殊措施，以此争得同男子平等的地位。社会主义女x主义的一个主要现实斗争要求就是男女同工同酬。　　在许多欧洲国家，19世纪末的女x主义主流思潮同社会主义思潮有巨大的区别；前者只是在现存的体制中要求两x平等的政治法律权利；后者则主张阶级斗争和革命。但是，在英美两国，女x主义与社会主义往往结合在一起，她们将女x主义建立在社会公平的要求上面，而不是单纯建立在对男权社会的分析之上。社会主义女x主义主张将女x主义的斗争融入反对资本主义的斗争，其主要理论依据是：当今世界上男人控制女人的状况，加强了资本主义对社会的控制力量；如果抛开女x主义，对资本主义和男权的斗争都不可能成功。总之，她们非常强调同阶级压迫展开斗争。　　在美国，社会主义运动中的男女同志原本是协调一致的，从30年代开始，一些党内高层领导中的女x提出应当重视女x问题，她们的提法是：要反对阶级统治秩序之下的男x统治。她们批评党内的一些男x成员是x别主义的，歧视女x的，总认为女x问题是琐碎的，提不上议事r程的。她们的观点使党内的男x成员开始重新检讨自己思想中的x别主义偏差。　　社会主义女x主义认为，在资本主义社会中，四种结构——生产、生殖、x和儿童教化——在家庭中结合在一起，相互依存，是女x受压迫的物质基础。只有推翻资本主义制度，并且将男权制的心理加以转变，才能使女x得到真正的解放。米歇尔　（juliet　itchell）　是社会主义女x主义的最重要的代表人物之一。1966年，她发表的《女x，最漫长的革命》成为女x运动的一部纲领x文献。她在书中提出，女x的被剥削被压迫是通过四个领域来进行的，那就是生产、生殖、x和儿童的社会教化；她的思想受到阿尔都塞的影响，认为这四大压迫结构既是相对独立又是相互依存的；她还主张分析和汲取弗洛伊德心理分析理论的有益成分，为女x主义所用。　　1969年，加拿大女x主义理论家本斯通　（。　benston）　和莫顿　　发表了一个重要观点。她们是从揭示资本主义社会中女x处于从属地位的根源这一问题出发提出她们的观点的。她们认为，这种根源具有“经济”或“物质”x质，可以归因于女x无偿的家务劳动。女x的经济活动包括缝补浆洗、做饭育儿，可这些劳动的产品和劳务被直接消费掉了，从未进入过市场，因此这些产品和劳务只有使用价值，没有j换价值。（沃格尔，1987年）　前苏联的经济学家算过一笔账：若以其他方式取代母亲和家庭女x，全社会要付出的代价约相当于每年雇佣1亿名拿工资的工人，其报酬为一年1500亿卢布　（当时约合人民币5000亿元）。中国经济学家也做了类似的测算，若把家务劳动转化为固定工资支付，每年为420亿元人民币。按照本斯通和莫顿的观点，每个家庭在本质上都是一个前资本主义、前工业的实体，因为女x无偿的家务劳动在技术上是原始的，并处于货币经济之外。这种无偿的家务劳动构成女x受压迫的物质基础。解决这一问题的战略是把家务劳动变成公共生产，也就是必须朝着家务劳动社会化的方向发展，并以此为女x解放的先决条件。ap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbsp书包网　。　想百~万\小!说来书包网 三、社会主义女x主义（2） 按照这一逻辑，女x的作用在资本主义社会之前和资本主义社会之中是有区别的。在资本主义社会之前，女x的劳动直接是社会生产的一部分；而在资本主义社会中，女x的劳动在家庭中成为个体化的，所以处在社会生产之外。因此，反对资本主义的斗争就是反对家务劳动，反对家务劳动也就是反对资本主义。对这一观点的批判意见指出：这种分析把由x别差别而导致的劳动分工与资本主义混为一谈，忽视了在社会主义社会中仍有女x受压迫的问题。（巴雷特，1983年）　　社会主义女x主义认为，像激进女x主义者那样作x别的分类是不恰当的。虽然她们赞同激进女x主义将私人与公众领域的划分、生殖与生产领域的划分都看作是男权制的结构；但是她们的结论不是像激进女x主义者那样去重新评价私人和生殖领域，为其赋予较高的价值，而是强调公众和私人这两大领域之间的不可分割x。她们的政治要求是：第一，工业的结构应当向生产和生殖的劳动者倾斜；二，要满足大多数人的基本需求，而不是去满足少数人的奢侈欲望。　　空想社会主义思想家对社会主义女x主义有一定的影响。空想社会主义者欧文曾经提出，宗教、婚姻和私人财产是一个世俗的三位一体，这三样邪恶的东西是相辅相成的。因此，要反对私有财产，就必须消灭家庭，因为家庭是个人主义的主要根源；要反对私有财产，还应反对把家庭维系在一起的宗教。但是他也认为，最困难的是反对婚姻，即使在他建立的公社里生活的人们，还是自然地形成了男女一对一对居住的格局。　　社会主义女x主义最关注的问题有：女x参加社会劳动的问题；家内劳动不被当作工作的问题；女x的劳动报酬低于男x的问题。并且认为要想解决这些问题，达到男女平等， 第 4 部分 欲望文 第 5 部分 女性主义 作者:肉书屋 第 5 部分 快捷c作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 ”收藏到我的浏览器” 功能 和 ”加入书签” 功能！；家内劳动不被当作工作的问题；女x的劳动报酬低于男x的问题。并且认为要想解决这些问题，达到男女平等，都要通过推翻资本主义、建立社会主义才能实现。　　社会主义女x主义的大本营主要是在英国，在那里，脱离了反对资本主义的斗争而被单独提出的女x问题被视为非问题，或者是从阶级斗争的有害偏离。　　对社会主义女x主义的主要批评意见是：它将男x的主要领域定义为生产，而将女x的主要领域定义为生殖是错误的。实际情况是，男女全都参与了生产“物”与生产“人”的过程。（saulnier；　62）由于这样的理论前提，社会主义女x主义就把女x的位置固定在私领域之中，而把公领域仅仅限定为男x的领域。这不仅在理论上是错误的，而且在实践中对女x也很不利。　　2、社会主义女x主义与马克思主义女x主义的异同　　马克思主义女x主义与社会主义女x主义有相似之处。它反对马克思主义的x别盲点和早期激进女x主义的阶级盲点，将马克思主义与激进女x主义结合起来。它的两个目标是马克思主义的消灭阶级压迫和激进女x主义的消灭x别压迫。它同样看重物质和经济力量，但是除了阶级和种族压迫之外，还关注男权制，主张消灭私有制以改变种族、阶级和x别关系，关注家庭，改变x别的劳动分工，要求父亲分担家务。　　马克思主义的女x主义在分析男权制社会机制的运作规律时，刻意模仿马克思主义对资本主义社会机制的分析方法，只是以女x的生殖概念代替马克思主义分析中的生产概念；用x别阶级代替社会阶级；用对女x身体的所有权代替控制权；目标是消灭男x的阶级特权与x别特权。　　在资本主义与男权制的运作模式究竟是双体制还是单体制的论辩中，马克思主义女x主义赞成前者：资本主义与男权制并重。它强调男x控制加社会剥削，是二者的结盟。资本主义与男权制的关系中，前者是基础，后者是意识形态。基础决定意识形态。资本和男权制是两个体系。　　在女x主义运动第二波中，费尔斯通曾用马克思主义的话语阐释女x问题，将女x定义为一个阶级，认为男权制和阶级都是基本的压迫形式。女x主义学者罗宾也说过这样的话：女x所受的压迫当然有无数跨文化、跨历史的差异与一致x，但是“再没有什么理论比马克思主义的阶级压迫理论对女x受压迫这件事更具解释力”。（转引自saulnier；　56）　　马克思主义女x主义还认为，所谓男x气质是从资本主义经济体系中发展出来的。少数男x掌握着生产工具，绝大多数人没有生产工具。所谓男x气质是在生产关系中的男男关系和男女关系中形成的。　　马克思主义女x主义关注的问题包括：对自然的剥削和家务劳动的重要x；女x有酬工作与家务劳动之间的关系。它认为，资本主义决定了男女的不平等，主要原因在于女x提供无报酬的家务劳动。　　在女x主义的理论流派中，社会主义女x主义同马克思主义女x主义比较接近，因此常常有人把这两个理论流派列在一起。其实，社会主义女x主义虽然与马克思主义女x主义有着千丝万缕的联系，但是二者还是有着细微的差别。　　社会主义女x主义的思想显然受到马克思主义的巨大影响。首先，马克思主义关于物质决定精神、经济基础决定上层建筑的思想对社会主义女x主义有很大的影响，例如，她们认为，家庭和x关系就像其他形式的社会机制一样，都属于历史的范畴，不是永不改变的；而改变它们不能靠诉诸理x或某些抽象的正义原则，只能靠生产力和生产关系的改变。ap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbsp书包网　txt小说上传分享 三、社会主义女x主义（3） 其次，马克思主义女x主义认为，女x受压迫起源于私有财产制的经济结构，女x之受压迫与资本剥削劳动具有相同的形式，因此阶级压迫是更基本的压迫形式。它把分析的重点放在女x的有酬劳动与无酬劳动　（包括家务劳动，义务劳动，在一些国家还应当把农业劳动包括进来），并把它同资本主义的经济体制联系起来，认为女x是廉价劳动力。女x所受的压迫是阶级压迫的一个例证。如不推翻资本主义的经济制度和私有财产观念，女x的地位就不会得到改善。社会主义女x主义也有类似的主张。　　第三，社会主义女x主义者常常引用的一部著作是恩格斯的《家庭、私有制与国家的起源》。她们最为看重的观点是，恩格斯否认现代家庭是一种“自然的秩序”，而认为它是历史的，变化的。他曾提出，母权的丧失是女x的历史x失败，这就表明了他认为历史上曾经有过一个母权和女权得到伸张的时期，目前的男权社会并非从来如此的自然秩序。恩格斯曾高度评价巴霍芬的《母权论》，该书用印地安人的资料证明了母权制的存在。恩格斯说：“确定原始的母权制氏族是一切文明民族的男权制氏族以前的阶段的这个重新发现，对于原始历史所具有的意义，正如达尔文的进化理论对于生物学和马克思的剩余价值理论对于政治经济学的意义一样。”（恩格斯，第16页）。关于母权制社会是不是普遍存在过，学界至今有争议，但它至少在某些社会中存在过这一点是确凿无疑的。我国人类学家也发现，纳西族曾经历过杂j和血缘婚阶段，后来发展为母系氏族，称“尔”。后来经过野合偶居，走访婚——安达制，才最终出现各种形式的嫁娶制，产生了男权制家庭。（宋兆麟，第224页）　恩格斯说过：“社会的进步可以用女x　（丑的也包括在内）　的社会地位来衡量。”（马克思、恩格斯，第571页）　这也是社会主义女x主义所赞赏的观点。　　第四，恩格斯把女x进入劳动市场参加社会劳动看作是历史的进步，这一论点对社会主义女x主义有影响。恩格斯曾指出：“女x解放的第一个先决条件就是一切女x重新回到公共的劳动中去。”他还说过，“我深信，只有在消除了资本主义对男女双方的剥削并把私人的家务劳动变成一种公共的行业以后，男女的真正平等才能实现。”“女x的解放，只有在女x可以大量地、社会规模地参加生产，而家务劳动只占她们极少的工夫的时候，才有可能。”（马克思、恩格斯，第70、452、158页）　　基于上述原因，社会主义女x主义有时被人们视为同马克思主义女x主义大同小异。其实，社会主义女x主义对正统马克思主义是有批评的，其主要之点是认为马克思主义缺乏关于x别的理论和关于人类心理发展的理论，忽视女x问题，忽视所有非经济x的压迫。虽然马克思主义将女x的状况视为社会进步的天然尺度，但在马克思那个时代，很多人持有这种观点，因此仅仅讲这样一点点，不能成为马克思主义关注女x问题的证据。　　社会主义女x主义对恩格斯的观点也并绝非全盘接受，而是提出了不少疑问。例如，她们当中有人提出，恩格斯的一些论点缺乏证据，不可信：首先，他关于家庭发展的几个形态普遍适用的观点不可信；其次，他关于原初社会普遍存在过x别平等现象的观点不可信；最后，他关于最早拥有私有财产的是男x的论断不太可信。她们争辩说，在原初社会，女人是种植者，是提供生存资料和生产出最初的剩余产品的人。如果说男人是这些财富的最初占有者，那么x别压迫必定在阶级社会形成之前就存在了。　　此外，有的社会主义女x主义者批评恩格斯从未讨论过x别劳动分工的起源问题，似乎家庭责任天然就该落到女人的身上；他没有意识到，女人的工作责任和家庭责任是“双重压迫”；他仅仅提出这一矛盾的最终解决办法是家务劳动的集体化、社会化，却从未讨论过同一阶级中男x对女x的压迫，例如工人阶级男x对女x的压迫。　　社会主义女x主义对恩格斯最为尖锐的批评指向他的x观念。她们认为，恩格斯虽然对两x在x问题上的双重标准持反对意见，但他一直认为男人的x需求天生多于女x，从未追究过其社会经济原因；他爱使用“奉献自己”或“屈从于男人”这样的辞汇谈论女人，他并不认为在x活动中两x是平等的，是相互的奉献和享受；他还认为x活动自然应当是异x恋的，认为同x恋是“可憎的活动”；他在分析事物时对经济动机的强调使他将x道德和x行为简单化了，例如他认为，在社会主义社会，由于孩子是由社会抚养的，一个女孩不会再担心把自己j给一个她所爱的男人的“后果”，也不认为在社会主义社会还会存在男x对女x的x威胁和x侵犯；马克思和恩格斯从未把qg视为男权主义的一个根源，从未关注过家庭暴力问题，而女x主义对这一问题一直极为关注。女x主义者认为，总的来说，恩格斯对无产阶级的婚姻持有过于浪漫的看法——由于没有了经济上的考虑，婚姻成为爱与x吸引力的自由选择的结果，男人不会粗暴地对待女人，因为这种暴力行为的经济基础已不复存在；妻子一旦对丈夫不满也可以自由地离异，因为把两个人联系在一起的经济、财产因素均不存在了。女x主义者批评恩格斯忽视了女x低收入的根源及其后果；忽视了丈夫从妻子身上获取x和家内服务的意义，无论他们的婚姻是否以爱情为基础。（bryson；　73…75）ap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;。　书包网最好的网 三、社会主义女x主义（4） 概括地说，社会主义女x主义与马克思主义女x主义相比，经济决定论的因素较少，虽然它不否认女x解放同社会主义的目标是一致的。此外，与马克思主义女x主义所坚持的阶级压迫是更基本的压迫形式不同，社会主义女x主义认为男权的压迫同阶级压迫一样重要，二者都是最基本的压迫形式。　　西方女x主义学者对中国的马克思主义女x主义的看法是，它过于强调女x解放与无产阶级解放的一致x，忽略了女x的特殊要求和利益。这个批评是相当中肯的，在中国的社会主义革命当中，女x的特殊问题和特殊利益一直处于隐而不彰的地位。虽然从革命的基本理论上看，女x的解放和女x的利益一直被考虑在内，但是女x主义理论一直被排除在革命的主流话语之外，就连对女x主义这一概念认可与否都一直是一个有争议的问题，甚至是一个相当敏感的问题。形成这一状态的主要原因在于女x主义思潮毕竟是西方世界的舶来品，而不是中国土生土长的思想，而中国革命对于除了马克思主义之外的一切西方思潮都有着高度的警惕x和抵触情绪。ap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbsp 四、后现代女x主义（1） 1、后现代女x主义的渊源及主要观点　　在女x主义三大主要派别长达百年的论争之后，随着西方国家进入后工业化社会的进程，出现了一个崭新的理论流派，这就是后现代女x主义流派，有的理论家甚至将这一新流派的出现称为女x运动的“第三次浪潮”。（ole；　184）　我想，其原因在于后现代女x主义颇具颠覆x，它不仅要颠覆男权主义秩序，而且要颠覆女x主义三大流派据以存在的基础。因此，严格地说，后现代女x主义并不能算是与三大流派并列的第四大流派。　　后现代女x主义顾名思义就是女x主义加后现代主义。后现代社会在西方逐渐成为现实之后，后现代主义、后马克思主义、新自由主义、新保守主义、现状肯定论、多元文化论以及生态主义等新思潮逐步进入了西方学术界主流。　　从1960年代起，后现代理论在法国首先兴起。法国后结构主义派的主要人物有：德里达（jacques　derrida），拉康（ja），利奥塔（jean　francios　lyotard），福柯（ichel　foucault），德鲁兹（gilles　deleuze），伽塔里（felix　guattari），保吉拉（jean　baudrilrd）等。他们批判西方现代主义的哲学、语言、文化、主体概念，开创了后现代理论流派。相比之下，哈贝马斯派的批判理x还是以理x为基本原则，现代x概念还在使用。批判理论以“知识的生产”作为最主要的关注。后现代派则认为，启蒙主义已经终结，现代x要求新的科学形式和新的话语模式。　　法国的后现代女x主义代表人物有：克里斯蒂瓦（julia　kristeva），塞克瑟斯（helene　cixo），伊丽加莱（ce　irigaray）等。她们将后现代理论导向对男权制文化和生殖器中心话语的女x主义的批判。这一思潮从1968年开始出现在女x主义之中。从思想渊源看，英美女x主义一向重自由人文哲学；而法国女x主义则重后结构主义。前者与后者相比，是比较传统的和男x中心的批判理论和方法。　　后现代女x主义者大多活跃于学术圈内，但她们也参与女x主义的政治运动。如果要追寻后现代女x主义的思想渊源，首当其冲的当然是后现代主义大思想家福柯。每一位后现代女x主义者都把他放在最重要的位置上，无论她们对他的思想是全盘接受，还是批判的接受。福柯是一位怀疑主义哲学大师，是怀疑主义哲学传统在20世纪的重要继承人。他主张检验知识变化的实践，而不是用标准的认识论方法去证明独一无二的理x或科学。他对现存一切秩序体制的确定x和稳固x提出了质疑。他指出：“我所分析的一切就是为了否定关于人类存在方式的普遍适用的必然x的观念。我的分析旨在揭示出现存制度的人为x质，揭示出我们还拥有多少自由的空间，还能对现存的一切做哪些改变。”（转引自art；　11）　此外，后现代主义大师和重要思想家拉康和德里达也受到后现代女x主义的高度重视和大量引证。　　对后现代女x主义的思想渊源及其主要观点做一概括，它应当包括以下几个方面：　　第一，挑战关于解放和理x的宏大叙事，否定所有的宏大理论体系　（grand　theories）。后现代女x主义的这一基本理论倾向来自后现代主义，高度概括地说，这一理论思潮的要点是反对一切有关人类社会发展规律的大型理论体系，主张只有分散的局部的小型理论才是有效的。后现代女x主义致力于批判所有那些博大宏伟和涵盖一切的现代理论，试图建立社区理论，即，将道德和政治观念建立在小范围的特殊社区的经验之上，否定因果关系与宏观社会概念。后现代理论超越意识，关注无意识和下意识的自我；关注矛盾、过程和变化；关注个人的r体x质；拒绝男权的宏大叙事、普适x理论、客观x。有一种说法认为，“女人缺乏把握规模宏大的法则和原理的能力。”（hi；　14）　对此，后现代女x主义者针锋相对地提出：应当对我们的社会合法x所由建立的所有法则和原理做重新的审视。　　后现代女x主义的哲学建立在下列假设之一是：所谓“知识的普适x”是错误的概括。科学、宗教、法律的话语以及知识的生产都是局部的，只具有相对的价值。从启蒙思想开始，所有的宏大理论就都标榜其普遍x和x别中立的x质；那些强调两x差异的理论也自称是x别中立的。可在后现代女x主义看来，这些理论都是以男x为其标准的，完全忽视了女x的存在。例如在公众领域和私人领域的划分上，认为前者是男人的天地、后者是女人的天地，这就是典型的男权制的政治思想。在政治领域完全没有女x的位置，没有女x的声音，也没有为女x留下任何空间。后现代女x主义认为，女x从资产阶级自由主义的思想解放中没有得到过什么益处，自由主义和启蒙主义的话语，从洛克　（locke）　到康德　（kant），从来都没有把女x包括在内。　　在西方进入后工业化社会　（丹尼·贝尔用语）　之后，有关人类社会发展规律的总体x话语遭到怀疑，甚至连理论本身也遭到怀疑。后现代女x主义反对对x别、种族、阶级作宏观的分析，认为这些分类都过于概括了。由于每一个类别的内部都是千差万别的，所以这些分类都不再适用了。在她们看来，就连“女x”、“男权制”这类概念也都带有大成问题的本质主义s彩。ap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbsp书包网　电子书　分享网站 四、后现代女x主义（2） 后现代女x主义思想家巴特勒深刻指出：当普遍x这一范畴本身因其带有高度民族优越x的偏见已经开始遭到揭露时，我们可能会把一种理论或政治的基础建立在某一具有“普遍x”的语境或主观立场上。情形会如何呢？总共有多少“普遍x”？在多大程度上文化冲突可以被理解为一系列假定的、非妥协的“普遍x”的冲突，一种不能通过求助于文化帝国主义的“普遍x”概念而得以和解的冲突，或者更有甚者，只能通过诉诸暴力的代价才得以解决的冲突？我认为，我们已经在美国对伊拉克发动的战争中目睹了这种概念的和物质的暴力行径，伊拉克这个“他者”被认为完全处于理x和民主的普遍结构“之外”，因此，需要用武力把它拖回“其内”。在最近的战争中，我们精确地看到‘阿拉伯’被刻画成一个可怜的另类，同时也是一个充满病态幻想的场所。这一点，在以萨达姆和‘萨多姆’（罪恶之地sodou）的谐音为基础的大量的恶意玩笑中表现得十分清楚。美伊战争“它的行动效果已经在各种地方、以各种方式开创了暴力，而这些不是它没有预见到的，而且还是它最终难以容忍的。”（巴特勒，王逢振，第74…82页）　　巴特勒的结论是：“这样一个总体概念的建立，所付出的代价只能是产生新的、更进一步的‘排除’。所以，要想不事先放弃未来对包容的要求，我们不得不将‘普遍x’一词视为永久开放x的、永久论争x的和永久暂时x的。”（巴特勒，王逢振，第75页）　　后现代女x主义向从启蒙时代开始形成的一整套现代思想提出挑战，其中包括像知识、理x和科学这样的范畴。它认为不存在普适x的人权，所有的人权都有文化和历史的意义特殊x和特殊的视角和立场，例如后殖民主义立场。对于解放理论，后现代女x主义并不是反对解放本身，而是会提出这样的疑问：谁的解放，从什么解放。它不相信有普遍的解放和自由。因此，后现代女x主义认为所有其他女x主义理论都是以偏概全，没有一个单一的女x主义理论。因为女x属于不同的阶级、种族、民族、能力、x倾向、年龄，并没有一类女x可以代表所有的女x。否定一般理论并非只能选择政治上无能的相对主义，后现代主义还提供了一种选择：局部的、区域x的理论和实践。它并不是相对主义，而是局部的，有历史特殊x的和特殊利益x质的理论和实践。（ar；al。；　83）　　后现代女x主义的主要观点是质疑以下所有的观念：稳定一致的自我概念；理x提供客观、可信、普适x的知识基础的信念；从理x来的知识是“真实”的；理x和知识存在于知觉者之外；由理x而来的真理提供对所有理x人的规律是正确的；为权力服务的真理不会被歪曲，自由和进步是有保障的；科学在方法和内容上是中x的，其结果对社会有利，是所有真正知识的范式；语言是含义清楚的，提供词与物的对应关系；客体不是由话语（或社会）建构的；它们仅仅是被话语命名而已。（saulnier；　131）　　后现代女x主义从根本上反对西方知识结构中最为根深蒂固的两分主义　（dualis），例如总要把事物分成不是这样就是那样，你与我，好与坏，高与低等等。它提出另一种思维模式，即整合的思维模式，其中包括为女x赋予价值的模式；反对二元提倡多元的模式；差异政治的模式　（其中包括种族、民族、阶级、x别和x倾向的差异）；以及重视他人的模式等。后现代女x主义向传统两分论的挑战，其中包括像理x与非理x、主观与客观、文化与自然这样经典的两分概念。　　启蒙运动思潮有蕴涵着一个基本的两分：迷信与传统；知识与自由。在启蒙精神看来，知识有奇特的两面x。它可以同时既是中立的又是对社会有益的。只有在以普遍接受的理x为基础并以它为保证时才会发生，不是特别的“利益”。更多知识积累（真理获得）的同时，结果是更高的客观x（中立x）与进步。权力可以是清白的、纯粹的、有助于解放的；理x的权力可以有利于人类，并且不会产生新的统治形式。这样的权力在运作与结果上可以是中立的。（王逢振，第5…6页）　　后现代女x主义不同意上述观点，而认为除了自然科学之外，所谓客观的真理只是个梦想，其实并不存在。所有的权力、理x、真理都是不清白的，都是某种价值观（或利益）的表现。一个典型的事例就是福柯曾引用过毛泽东的语录：资产阶级有资产阶级的人x；无产阶级有无产阶级的人x。后现代女x主义质疑启蒙理x，要求重新评价通过理x获得进步与解放的概念，尤其在出现极权主义政治体系、种族灭绝、殖民主义和统治之后，所谓“通过理x获得解放的神话”深受质疑。“理x的自律的权力”是不存在的。（braidotti；　96）如果说社会和物质世界是由唯一的、仁慈的和决不相互矛盾的一套法律来支配与掌管的，那么离开了使所有人受益的、普遍的、中立的保护x基础，权力就失去了它的清白。因此，后现代女x主义认为，没有任何证据表明，呼吁理智、知识和真理在寻求变化的策略中是唯一有效的或应占据特权地位。（王逢振，第23页）　　现代主义认为，个人形成了稳定的、一致的、理x的主体；理x及其科学规律提供了一套客观的、可信的、普遍的知识基础；知识的理x运用是中立的，对社会有益的。而后现代主义则认为，个人的观念是不稳定的、矛盾的、社会建构的；权威或知识的形式的观念是合理的、多意的、反对等级制的、参与的形式；历史的观念是非线x的，并不必然是进步的，总是受到目前的观点的限制，也受到特殊背景的限制；社区的观念是建立在价值差异基础上而获得的。（nelson；al。；　110）ap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbsp 四、后现代女x主义（3） 伊丽加莱是后现代女x主义的主要思想家，她所做的两项工作是：打破男x气质与理x、普适x的联系；发出“女x”的声音。伊丽加莱的理论工作的两个角度是：心理分析和后结构主义。她质疑自觉的理x主体，认为理x是男x的西方的单x文化。她还认为，女x的差异在男权制符号秩序中没有体现出来，女x的利益也没有得到法律和语言的服务。（weedon；　89）　　伊丽加莱对符号秩序转变的看法是：批判理x和启蒙传统，质疑理x的意识主体。从弗洛伊德和拉康理论出发，她认为符号秩序在理x、自由人x的主体和语言上都属于男x。西方文化是单x文化，女x是男x的不完备形态（lesser　for）。表面看去是客观的、x别中立的科学和哲学话语，其实是男x主体的话语。她的抱负是要创造一套女x的符号，她认为，在建立非男权制社会的斗争中，分离主义是策略，她强调并高度评价x别的差异。　　在差异问题上，自由主义女x主义忽视生理差异；激进女x主义强调女x差异的正面价值。后现代女x主义与这两个流派的观点都不同，它强调差异的不同意义，认为差异是文化的，不是生理的。她们在此借用了德里达的解构论和对西方哲学的批判。　　后现代女x主义有时又被认为是激进女x主义，因为它将男女两x的思维想象模式加以区分。它认为，马克思主义女x主义将社会、文化和心理分析理论男x化了。它主张弘扬女x的想象力，用它来创造文化和社会制度。　　由于后现代理论质疑宏大叙事，质疑启蒙时代的知识，有人说女x主义与后现代主义是敌人，因为女x主义是要发现关于女x的真理，所以不能接受后现代主义质疑普遍真理的立场。如果人类失去对宏大历史叙事的信念，世界女x的历史将会怎样？争取解放的女x运动还有没有合法x？比较极端的观点认为，就连总体的女x主义理论也是不可能和不可取的。说它不可能是因为女x有不同的阶级、种族、文化；不可取则因为“单一”和“真实”是哲学的神话。　　第二，反本质主义的社会建构论。　　对于后现代理论与过去的主要女x主义流派来说，前者批判基要主义（foundationalis）和本质主义（essentialis），但是社会批判比较弱；后者社会批判较强，但却常常会陷入本质主义的陷阱。后现代女x主义挑战本质主义，反对x别两分和x别不平衡。　　本质主义强调的是人的本质的生理和遗传决定论，以为用自然或人x可以解释一切，而且认为自然和人x是不会改变的。本质主义成为后现代主义抨击的主要目标。后现代主义认为，所谓自然、人x既非故定不变，也非普遍相同，而是根据不同的社会、文化和历史背景而有很大差异的。后现代主义强调的是变化、断裂、矛盾和对立。后现代女x主义认为，社会背景塑造知识，意义是由历史和语言造成的。主体不是一致的、有理x意识的，而是由话语建构的。　　在西方哲学传统中，主体一向是“非身体的抽象个人被意识的理x思想统治的”。（ar；al。；　76）假定人是理x的个人，通过教育和个人发展可以成为理x的人。后现代女x主义批判这一关于主体的理念，提出社会建构论的主体理论。　　法国女x主义思想家克里斯蒂瓦最重要的理论就是她的“形成过程中的主体”理论。在这一理论中，她批判拉康，反对将主体x视为固定的、人文的本质。拉康认为，语言先于主体存在，制造主体，所以人在了解x别之前就进入x别语境了。而克里斯蒂瓦则认为，主体植根于无意识的过程中，在符号秩序中形成，服从法律和秩序。语言（包括男x与女x尺度）成为革命变革的潜在基础。她关注西方心理分析的观点中对女x和母x的看法，以及女x的生育功能必须服从父亲姓名的规则，认为这是对母亲身体的压抑。“女x必须发现第三种方式，它使她们能够接近符号秩序，而不必接受关于女x的男x模式。”（ar；al。；　78）她不愿意用一种话语（女权的）取代另一种话语（男权的），而是追求改变符号秩序。　　后现代主义重要思想家拉康批判了弗洛伊德式的本质主义　（freudiaialis），主张应以话语为中心而不应以生理学因素为中心来建构x别差异的意义。他特别提出严重质疑的包括俄底浦斯情结和阉割焦虑等理论。他的思想引起后现代女x主义的共鸣。维特根斯坦的反本质主义的思想也受到后现代女x主义的重视。反对本质主义的后现代女x主义不赞成力比多　（x动力）　理论，也不赞成所有人最初都是双x恋　（bisexual）　的理论。因为这些理论都是假定x是生活的中心，而且假定x的动力是超越时间和空间的普遍存在。　　法国著名女x主义者威蒂格　（oig）　的观点比“女x的心理为社会所强加”这一说法走得更远，她认为，就连女人的身体也是社会造成的。女人并没有任何“天生”的成分，女人并非生来即是女人。她反对某些激进女x主义者对所谓女x气质的讴歌，主张真正的女x解放不仅要超越自由主义的男女机会均等的境界，而且要超越激进女x主义的女x优越论。在维蒂看来，真正的解放要消灭作为阶级的男人和女人，在她理想的新社会里将只有“人”，没有女人和男人。（贾格尔等，1989年）ap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbsp 四、后现代女x主义（4） 后现代女x主义对上述思想有很大共鸣，反对人们总是强调女x的生育能力及其对女x特质形成的影响。后现代女x主义者认为，福柯关于自我体验的思想可以转化为近代女x主义关于女x和母x的伦理。旧式的女x主义理论一向把人的特质划分为男x气质和女x气质两大类，而后现代女x主义理论则向这一划分提出了挑战，提醒人们注意到男女两种x别内部各自所拥有的差别。　　后现代女x主义不仅反对x别的两分，而且反对x别概念本身，反对那种以为x别是天生的、不可改变的思想。她们不认为女x就必须具有抚养x，就应当受保护；她们十分重视x别之外的种族、阶级、国家、民族及x倾向的区别，并认为这些区别都不仅仅同生理原因有关，而是从社会和心理上对生理区别作出的解释，是为了把人划分为不同的等级。她们所关注的不是向x别主义和种族主义挑战，而是敦促人们彻底摈弃男x女x、黑人白人这些词语，不要把这些词语当作跨越时空和文化的、不可改变的、唯一的、本质上的类别。　　黑人女x主义理论家胡克斯（bell　hooks）是欢迎后现代女x主义的。她认为这一思潮对黑人女x主义有用。“太久以来，我们从外在和内在两个方面为自己强加了对黑人本质的狭窄的严格限定的概念。后现代主义对本质主义的批判，挑战了大众文化和大众意识中身份的普适x、固定x和决定x的概念，为我们开拓了自我建构和发挥主观能动x的新的可能x。”（ar；al。；　82）　　第三，关于话语即权力的理论。　　在当代的社会理论中，事物和话语谁更重要的问题已成为人们关注的中心议题。后现代主义大师德里达曾断言：在文本之外一切均不存在　（therenothg　outside　the　text。）　他试图用话语理论去否定物质现实。后现代主义将理论概念的重心从“结构”改变为“话语”，这就使福柯、德里达等后现代主义思想家的重要x超过了以往的所有思想家。他们创造了一个新的视角，那就是：话语就是一切；文本就是一切；主体已经死去；所谓历史就是一套基要主义的话语　（foundationalist　disurse），其特点是不容人们质疑。　　福柯的权力…知识形成学说旨在说明，权力的实施创造了知识；知识本身又产生了权力。权力是由话语组成的。福柯一开始曾关注过经济和物质的权力，但是随即转向否认权力是一种压制力量，是由一个统治阶级来掌握的。他认为，所有的权力都是生产x的——它产出知识——而不是压抑x的。因此知识和权力是一回事，没有什么区别。他认为，那些被压制的知识总是被排除在正式的权力历史之外，因为它打断了绝对真理的形成史。福柯不是主张用一套新的真理来取代老的一套，而是指出真理的特殊历史背景。因此真理都是相对的，没有什么绝对真理。福柯使人们看问题有了历史主义的角度，即思想不是从没有时空限制的自然和必然中形成的，而是从历史的人们的智慧中形成的。他的历史主义解放了人们的思想，对所谓外部真理、永恒基础和普遍理x提出了挑战。他说：“由于它们是被造出来的，它们就能被毁掉，假定我们知道它们是怎样被制造出来的。”（转引自raazanog；　180）　　福柯对西方的话语所做的分析，其主要攻击目标是西方关于社会、历史与政治的宏观理论，其中最主要的是两大理论传统：自由人文主义与马克思主义　（包括其弗洛伊德派变种），以及传统的革命理论。他认为这两大传统都是建立在本质主义之上的；都是建立在有关人x、人类历史、经济和力比多的总体理论之上的；都是建立在法律话语权力模式之上的。这个模式有三个基本假设：第一，权力是被占有的　（被个人、被阶级或被人民）；第二，权力从一个集中的源头自上而下流动　（如法律、经济和国家）；第三，权力是以镇压的　（压抑的）　方式加以实施的　（如以制裁相威胁的禁制）。而福柯使我们注意到在国家、法律和阶级之外存在着的权力，他的权力模式与传统模式有三个基本区别：第一，权力是在运作的　（exercised）　而不是被占有的　（possessed）；第二，权力的运作方式主要是生产的　（productive）　而不是压抑的　（repressive）；第三，权力是自下而上的而不是自上而下的，是分散的　（detralized）　而不是集中的　（tralized）。（bazilli；　20…21）　　后现代女x主义从福柯那里获得的启示是：福柯的权力形成学说并不是权力理论或任何传统意义上的历史，而是反理论的　（anti…theory）。它不是告诉我们应该做些什么，也不是为我们提供一个更美好社会的蓝图，而是为我们提供如何看待既存理论的视角，以及从权力作用的角度来分析它们的方法。他点醒人们：人们的思维方法和行为方式是如何为统治他们自己服务的，人们又是如何通过制造真理的过程来管制他们自己的。总之，它不是去解释现实，而是批评别人在解释现实时所犯的错误，其批判矛头主要指向那些本质主义者　（essentialist）。　　在有关权力的问题上，自由主义女x主义认为，权力就是权威，是统治和剥削所有个人的权力；马克思主义女x主义则认为，权力就是统治阶级统治被统治阶级的权力；而后现代女x主义却把权力定义为分散的、弥漫的，而不是集中于某个机构或某个群体。过去，女x一般被认为是更看重事物，而不看重话语的，例如，她们更加关注的是低工资问题、qg问题和溺杀女婴问题；而不太关注自己在历史文献中被置于边缘地位的问题。后现代女x主义主张在女x运动内部实行一个“模式转换”，即从只关注事物到更关注话语。因为按照后现代主义的观点，话语就是权力。ap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbsp 四、后现代女x主义（5） 后现代女x主义批判了激进女x主义和自由主义女x主义在x问题上的观点，认为它们这两派的观点都没有能够摆脱权力的压制模式，都把权力视为由某种机制和群体所占有的一种东西了。传统的压制模式的基本假设是：男x的x一般总是同暴力、y欲、将对象客体化以及以x高c为主要目标联系在一起的；而女x的x则与抚育、相互的亲密关系以及对非生殖器快乐的强调联系在一起；女x的x受到强迫的、暴力的、男x的x的压抑。这是一种本能加控制的模式。后现代女x主义认为，传统的压制模式是本质主义的。　　福柯指出，所有的权力都制造反抗，以反面话语的形式产生出新的知识，制造出新的真理，并组成新的权力。后现代女x主义的抱负之一就是要发明女x的话语。她们提出：“这个世界用的是男人的话语。男人就是这个世界的话语。”“我们所要求的一切可以一言以蔽之，那就是我们自己的声音。”“男人以男人的名义讲话；女人以女人的名义讲话。”“迄今为止所有的女x主义文字一直是在用男人的语言对女人耳语。”“我们必须去发明，否则我们将毁灭。”（kourany；　362…363）　　福柯在他的权力分析中提出了关于惩戒凝视　（disciplary　gaze）　的观点。他也曾反复论述过关于 第 5 部分 欲望文 第 6 部分 女性主义 作者:肉书屋 第 6 部分 快捷c作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 ”收藏到我的浏览器” 功能 和 ”加入书签” 功能！362…363）　　福柯在他的权力分析中提出了关于惩戒凝视　（disciplary　gaze）　的观点。他也曾反复论述过关于标准化或正常化　（noralisation）的思想。他指出，标准化或正常化是控制和自我规范的深化，社会通过纪律管束着人的身体，通过话语来定义何为正常，何为反常；通过标准化或正常化过程来要求人对规范的遵从。他采用环形监狱作为“凝视”意象的形象化说明，意指人人都处于社会的凝视之下，不可越轨。　　后现代女x主义借用福柯关于标准化、正常化的思想，说明女x就是生活在这样一种社会压力之下，不仅要服从纪律，而且要遵从规范，自己制造出自己驯服的身体。在后现代女x主义看来，所有的旧式女x主义模式都属于一个男权压迫和禁制女x的模式；其主要的逻辑是：男权长期压制着处于无权地位的女x。举例言之，一个女人去做隆胸术，用旧式女x主义来解读这件事就是：男人命令他的奴隶为满足主人的欲望、为娱悦主人去做这个手术，这个女人完全是男人权力的受害者。可如果从福柯的理论模式来看，对同一个现象就会有不同的解释：那女人去做隆胸术不仅是男人压迫她的结果，也是她自己的自我管制，自我统治，自我遵从规范的结果。正如福柯所说：“用不着武器，用不着r体的暴力和物质上的禁制，只需要一个凝视，一个监督的凝视，每个人就会在这一凝视的重压之下变得卑微，就会使他成为自身的监视者，于是看似自上而下的针对每个人的监视，其实是由每个人自己加以实施的。”（转引自raazanog；　191）　　按照福柯的逻辑，当我们用对立的话语反击压迫时——如用女x主义话语挑战男尊女卑，用同x恋话语挑战将同x恋行为定义为变态的医学话语——我们就进入了统治话语的领域。我们发明了新的标签和身份，它在向压迫挑战的同时，又用新的方式压抑我们：使我们陷入一种身份；强迫我们遵循我们所从属的群体或社区的规范；建构我们的思维模式，作为21世纪的同x恋者、女x主义者或反对x别主义的人，应当怎样思想，怎样做。x专家垄断了传媒上的知识；向我们销售一套适应我们身份的商品。我们刚想改变一个体系，立即就成了这个体系的一部分。权力关系和话语在不断改变，可是我们永远不能逃避开它们。因此抵制权力是一个持续的事业。　　第四，关于身体　（body）　与x的思想。　　福柯论述了近代西方社会中x的话语的爆炸，似乎所有的事都与x有关，从孩子的坏习惯，到成人的肺结核，到老人的脑中风。福柯这样描述产生于19世纪的x学：告诉我你的欲望是什么，我会告诉你你是谁。　　福柯的任务和目标是破除科学家、心理学家、x学家和心理分析家所经营的x专业的神秘x，动摇x的确定x。揭示x在不同的时期和文化中是如何被历史地建构起来的。他认为并不存在这样一种东西：固定的x冲动，一种本质。x是历史的产物。不同的时代、文化有不同的x话语。福柯研究这些话语是如何塑造了我们关于x的观念，又是如何规训和控制了我们的身体的。　　对福柯来说，x存在于权力关系的j差点上：在男人和女人之间，年轻人和年长者之间，父母和子女之间，教师和学生之间，牧师和俗人之间，行政机构与人口之间。（dunphy；　19）福柯提出了关于生理权力的思想。他认为，现代国家从18世纪以来对身体控制的手段，g预个人的私人生活去监测控制“健康、生存方式、生活条件，存在的各种空间”。福柯认为，x历史因文化而不同，因此没有单一的x史，只有多个x史。x所具有的形式和意义与社会的权力关系有关。　　后现代女x主义借用了福柯的这一思想，他一反西方思想界重精神轻r体的传统，大谈身体的重要x及r体的各种体验。他指出，议会制的兴起同时限制了人的身体。它不仅要求身体的政治服从和生产劳动，而且侵犯身体本身，企图规范身体的力量与活动，身体的经济与效率。例如，军队、学校、医院、监狱、工厂这些机构的纪律的目标就是为了提高身体的效用；这些机构为了增加自身的力量，用纪律和惩罚来规范人们的行为；纪律与惩罚的实施就是为了制造驯服的身体　（docile　bodies）。正是福柯使“身体”成为当代哲学、社会学和人类学分析最喜爱的题目。ap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbsp 四、后现代女x主义（6） 前文曾提到，后现代女x主义的抱负之一就是要创造出一套女x的话语。究竟什么是女x的话语？在莱克勒克　（annie　leclerc）　看来，那就是令人难以想像的身体的快乐。她说：“我身体的快乐，既不是灵魂和德行的快乐，也不是我作为一个女x这种感觉的快乐。它就是我女x的肚子、我女x的yd、我女x的r房的快乐。那丰富繁盛令人沉醉的快乐，是你完全不可想像的。”她这样阐述了身体快乐与女x话语之间的关系：“我一定要提到这件事，因为只有说到它，新的话语才能诞生，那就是女x的话语。”她又神彩飞扬地说：“我要揭露你想掩盖的每一件事，因为对它　（身体快乐）　的压抑是其他一切压抑的起始。你一直把我们所拥有的一切都变成污物、痛苦、责任、下贱、委琐和奴役。”（转引自kourany；　303）　　后现代女x主义哲学的口号是：“男权制是实践，话语中心是理论。”　（ar；al。；　79）为了超越话语中心主义，后现代女x主义尝试发展一些方式，这就是将r身化的女x的他者x视为抵抗和转变之基础。盖洛普（jane　gallop）挑战文化和生理的两分法，反对把女x排除在文化之外。她认为，不是生理学本身有压迫x，而是对生理学的意识形态利用有压迫x。女x的身体就是对男权制的抵抗基础。　　后现代女x主义的x观点包括：x写作的力比多兴奋已经转向后现代主义的越轨浪漫主义。作为x激进主义的特权形式，而不是反抗男x的x统治。新巴特勒主义作为表演x的x别结构是一种对于在男x权力、仇女主义和对女x的暴力的x别不平衡的话语描述。x实践中的权力不平等在肯定x的主观能动者中被赋予了一种新的s情解释，传播对针对女x和儿童的x别统治、虐待和危险的正统解释。在x别表演和x分类中，身体成为一种不固定的升华的支点，以身体作为女xx压迫、x侵犯和自我打破沉默的基础。　　后现代女x主义向所有试图将身体的意义固定下来的x与x别差异理论挑战。在80年代，后现代女x主义者发现后现代的身体理论对她们很有用。受福柯、德鲁兹、拉康和伊丽加莱影响的女x主义理论家尝试创造关于身体及其与不同x别主体的关系的理论。　　后现代女x主义之所以关注福柯是因为他的理论强调以身体作为主体形成的中心权力基础，关注权力分配话语的x质及其与知识的联系。他认为，权力是一种话语实践，话语创造了主体x的r身形式。主体包含着权力关系，但权力也制造反抗。对福柯来说，权力实施的关键对象是身体。　　后现代女x主义的福柯角度就是关注主体、身体、话语和权力，关注文化塑造身体和主体的力量。她们认为，各类传媒如y秽品、广告和x指南中的被动x受虐倾向塑造了女x的x身体和x实践。两x的差异就这样由话语在千百年的实践中制造出来。　　后现代女x主义对福柯也有不少批评。她们对福柯的主要批评是他的x别盲点：他忽略x别。他处理人的身体好象它是非x别的，女x被规训为比男x更加驯服的身体，而这一点被福柯完全忽略了。福柯在重新制造女x的“不可见x”。（dunphy；　29）他对个人身体的质疑会导致反抗的不可能。有人甚至认为，福柯的理论仍旧没有逃离中心话语的巢臼。福柯宣布死亡的哲学在伊丽加莱那里早就死亡了。她站在旧哲学的废墟上看到了取代它们的哲学。（braidotti；　130）　　第五，多元论与相对论的思想及其最终导致的个人主义政治。　　后现代女x主义所倡导的个人批判是对普适x的破坏，因为在普适主义下，女x是缺席的、不可见的、沉默的。后现代女x主义批评在传统的男权的学术写作中舍去了个人的和情感的内容。它表明作者已死，是与所写的东西不相g的，只是一个缓慢地流出故事的载体而已。他们对自己在做的事情没有一点点看法，只是制造出一些像天使一样脱离身体（实体）的文本。这样的理论会将我们的处境神秘化，而不是搞清楚。它认为，有些批判理论就像它所攻击的世界一样的追求霸权。（robson；al。；　65）　　针对这一传统，后现代女x主义发起了自传行动，倡导女x写作自我表现的文本。（robson；al。；　66）将个人的经验与政治的问题联系在一起写作，要打破学院式的知识生产的传统形式。它主张，写作就是写自己。将个人与理论联系起来，从个人的角度批判社会。这种女x的写作或许是反理论的，或许是理论的新阶段。　　伊丽加莱甚至认为，女x的x是女x写作的动力之一。弗洛伊德对女x的x没有做过正面的评价，只有反面的评价。他认为，女x以为自己是一个没有的“小男孩”。男x的x欲受阻可以升华为创造x活动，女x的x欲受阻为什么就不可以同样升华为写作的动力呢？弗洛伊德的这个理论是如此的不公平，而且并没有坚实的经验证据来加以证明。　　后现代女x主义认为，男x语言是线x的、限定的、结构的、理x的和一致的；女x语言是流动的、无中心的、游戏的、零散的和开放结尾式的。（robson；al。；　72）男x的思维模式也是线x的、单一的，关注于c入yd，而女x的x却是圆形的、多重的。在写作上，男x总是看重排列、组合，总是不必要地使用两分法：主动与被动；太y与月亮；文化与自然；白天与黑夜。而女x的写作是没有固定界限的。拉康也说过，女x有进入非线x思维领域的特殊能力，男x是技术的目的x的理x，在与他人的对比中确定自己的地位。他建议女x创造不同于男x的文化，避免线x思维和男x的科学样式，提倡“圆形写作”，并认为它是女x身体圆形线条的反映。（agger；　59）ap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbsp 四、后现代女x主义（7） 听上去令人鼓舞，然而这种观点冒了一个险：将女x与情感联系在一起的本质主义观点。而本质主义的观点正是后现代女x主义一向激烈反对的。如果任女x自由创造出来的文化必定是不同于男x的文化，如果按照女x的“自然”逻辑去思维必定是不同于男x的思维，男女两x在本质上的差异岂不是就此成立？在我的有限的思维能力中，对于线x思维与圆形思维的区别的确是感到有点匪夷所思。也许这恰恰表明，如我之辈在多年的“正规”训练中，早已被男x文化和男x思维模式所浸y，再不能按其他模式来思维。圆形写作和圆形思维的想法至少可以为我们揭示一个新的思路，使我们敝帚自珍，不要轻易丢掉自己身上有价值的东西。　　2、对后现代女x主义的批判　　对后现代女x主义及后现代主义最尖锐的批判首先指向它的非政治或后政治　（postpolitical）　倾向，批评来自女x主义运动内部，其主要看法是：在女x刚刚成为她自身权利的主体之时，后现代主义就剥夺了女x在普遍人x中的权利。　　后现代主义理论是从1970年代开始进入女x主义运动和研究的，它所遭遇的主要障碍来自现实运动和。反对派认为，如果取消了“女x”这一概念，女x如何能组织起来发展新的正面身份？如果根本就没有“女x本质”，更不会有把女x团结在一起的姐妹情谊这种精神了。（ar；al。；　81）　　反对后现代女x主义的人们反对对主体x的解构和对主观能动x的质疑。其中最有代表x的观点是由哈索克（nancy　hartsock）表达出来的。她不无激愤地说：“正当我们当中的许多人刚刚开始打破我们一直被迫保持的沉默，刚刚开始提出为我们自己命名的权利要求，刚刚开始作为历史的主体而非客体来行动，正当此时此刻，为什么主体的概念本身却成了问题？正当我们要形成我们自己关于世界的理论之时，世界是否能被理论化这种非确定x却被提了出来。正当我们开始讨论我们所要求的变革之时，进步的理念和系统地、理x地组织人类社会的可能x却变成不确定和值得怀疑的了。”（ar；al。；　81）有人这样批评后现代主义：“为什么正当我们当中的很多人开始为自己命名的时刻　（过去我们一直沉默），正当我们起来作历史的主体而非客体的时刻，主体这一概念本身偏偏受到了质疑？”（brodribb；　45…46）　　这一质问颇有深意——女x一直被当成历史的被动客体，正好在她们意识到这一点，想作历史的主体可还没有作成之时，主体竟被否认了——言外之意似乎在暗示这里有一点y谋的味道。这一批评就像是在说：在一场轮流座庄的赌局中，前任庄家在自己该卸任时擅自宣布整个赌局已经结束了。　　传统的女x主义与后现代主义的分歧还在于对身分认同和对主体的不同看法。后现代主义要求“解构”，视主体为流动的和变化的，就连使用“女x”这样的概念都是本质主义的；并认为，如果不加分析地使用这类词汇，会于无形之中加强本质主义的思维方式，即认为男女两x的区别是与生俱来而且是固定不变的，而实际上，“女x”这一概念在不同的历史时期意味着不同的东西。女x主义的目标则是要争取作话语与意识形态的主体。一些女x主义者认为，后现代主义毁弃了学术上的许多重要分类，解构了女x主义的政治活动。她们提出，如果不承认各类现象的本体论基础，那就等于取消了政治学。男女两x的分类是政治学已经确定的分类，对两x分类的批判会带来什么样的政治可能x？认知的无限的分散化和多元化已经被理解为政治学和政治信仰的终结或消解，女x主义在这场消解中又如何找到自己的位置？　　批评者认为，后现代主义是对世界背过脸去的；它不是关于这个世界的学说，而是关于其自身过程的学说；它是z慰x质的，冷淡的，仅仅对那些有权的人讲话，或者就g脆什么也不讲。按照这一学说，所有的现象都只是在一个特定的信息体系之内才有意义，在它之外就丧失了任何本体论地位　（ontological　stat）；所有的话语最终都丧失了它存在的基础。　　批评者还指出，后现代女x主义理论把话语视为一切权力的所在，忽视了真实的身体和真实的x，而这些真实的身体是能够产生道德与政治上的压迫的，例如暴力和qg。qg是真实存在的，它不是话语。如果一味坚持话语才是权力，会成为道德相对主义，而且丧失在现实中与真实的暴力作斗争的武器。此外，如果普遍适用的宏观理论不复存在，实践和经验该怎么办？女x主义运动应当设定什么样的政治目标？　　对后现代女x主义思潮一个最尖锐的批评是：“你不可能同时是一个女x主义者又是一个后现代主义者。”（王逢振，第2页），即“后现代女x主义的不可能x”。（hirs；　138）　因为后现代主义是反政治的和相对主义的。持这种观点的人认为，女x主义的一些理论可以吸收后现代主义的成分，但不可全盘接受后现代主义，或者用后现代主义来改造女x主义。后现代女x主义自认为是十分政治化的；然而，后现代主义本身却是后政治的。由于后现代主义认为真理是不存在的，所以冲突只能通过赤ll的权力　（统治）　来解决。后现代主义解构　（消解）　了主体，否定或摧毁了在这个世界上建立任何积极的行动机构的可能x。而离开了具有实验意义的历史和x别的主体，就不会有什么女x主义意识，也不会有什么女x主义的政治。ap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbsp书　包　网　txt小说上传分享 四、后现代女x主义（8） 对女x主义有极大诱惑力的是福柯在《x史》中提出的权力与x的互动关系。但有些女x主义者提醒同道万万不可受此诱惑，因为女x主义向福柯强有力的话语投降的代价将是女x主义的非政治化。后现代主义绝不是一个政治行动的理论，受到它的诱惑就会陷入一个施虐与受虐　（s/）　的螺旋——权力和反抗的螺旋；就不会再认为女x在男权制下形成了一个受压迫的群体；也就更谈不上她们的解放了。　　其次，对后现代女x主义的一个批评是：质疑宏大叙事会减少知识的可能x。西方女x主义的政治一向植根于权利理论。个人主义和平等的启蒙话语直到最近这些年才受到怀疑。批评意见认为，后现代主义使女x主义理论失去了稳定的基础，导致了深刻的不安和身份威胁。（王逢振，第4页）许多女x主义者认为，西方启蒙话语（关于解放）对于女x主义是极为重要的，认为后现代主义表达了白种有特权的西方男x的观点和需求。他们已经享用了启蒙，因此能够承受得起对它的批判（有了批判它的资本）。（ar；al。；　81）言外之意是，女x至今还没有真正享受过启蒙话语和解放话语的正面后果，在这种情况下，对启蒙话语的批判是女x主义难以承受的奢侈行为。　　第三，对后现代女x主义的批评指向其认识论。不少女x主义者难以接受后现代主义完全抛弃x别、种族、阶级这些概念的作法，而主张代之以丰富其内涵。后现代主义使一些女x主义者感到害怕，因为它对过去那些激烈论争的问题的全部假设和框架都作了重新解释。在公众的心目中，西方女x主义政治和女x运动的思想渊源是启蒙主义话语，其中包括权利、平等和个人主义等等，直到最近，在后现代主义出现之后，女x运动的这一认识论沿革才受到质疑。后现代主义为女x主义带来的最大威胁首先在于它对单纯知识的威胁，就是那些人们已经接受了的简单理论，那些能够告诉人们如何为自身的利益去行动的理论，那些过去女x主义一直简单接受下来的话语，如自由政治理论，马克思主义，实证主义，启蒙主义等等。人们过去简单地接受了“科学发现的逻辑”，以为它是普遍适用的，是价值中立的。这种价值中立是对两个方面而言的，一方面是对研究的主体而言，即研究者是价值中立的；另一方面对研究的过程而言，即研究的过程和使用的方法应当是价值中立的。因此，运用这种科学的方法可以被用来发现对象的真实情况。按照后现代主义的理论，这些简单明了的原则就都是不可靠的了。　　第四，对后现代主义的批判还有它会导致多元主义、相对主义，最终导致个人主义政治，取消了女x主义政治，丧失了“女x”这个分类。为了避免相对主义，女x需要压迫与解放的一般理论。（ar；al。；　83）批评意见认为，后现代女x主义有相对化倾向，“x别怀疑论”，“对创造x主体的赞美”，“选择的多样x”等也带来一些问题。要关注价值和实践的制度化体系，统治与服从者之间的模式化关系。　　批评者指出，由于后现代主义相信意义是多元的和非确定的，假如你清楚明白和令人可解地写作，那么你就不是后现代主义者。事实上，后现代主义思想家们总是故意把话说得含糊不清，在他们那个圈子之外，没有人能理解他们在说什么。所以，一个人必须二者择其一：或者完全接受后现代主义的立场，从而放弃女x主义；或者完全拒绝这一立场。接受后现代主义的立场就必须抛弃女x主义，服从于那个有害的、不友善的、男x中心主义的哲学。　　她们认为，由于后现代主义标榜对客观x和中立x的批判，而这一点恰好同女x主义的思想方法有共鸣，所以能够引起女x主义的好感，可是，从后现代主义的立场来看，波伏瓦的著作就是基要主义　（foundationalist）　的，是建立在传统的人x理论之上的，因而是应当被否定的；而否定了波伏瓦也就等于否定了女x主义和女x运动。　　第五，不少女x主义者是从后现代主义的男权意识这一角度来批判它的。这种批判认为，后现代主义虽然在当代理论界占统治地位，但并不是不可批判的。女x主义就应当拒绝后现代主义，主要原因在于后现代主义的理论有明显的男x化倾向。她们批评后现代女x主义对男x的意识形态缺乏分析批判，简单地接受了福柯、德里达、拉康这些人的思想，甚至接受了尼采和弗洛伊德的思想。　　对后现代女x主义的批评认为，她们还是在使用男x的话语，好像不使用男x话语的女x就要受到惩罚；好像女x主义的理论也必须从男x理论中推衍出来，并不是一种基于女x经验的新知识。　　批评者还指出，后现代主义是男权制的新的文化资本，例如福柯最喜欢的作家是尼采和萨德　（sade）。虽然福柯批判了异x恋霸权，对这一所谓x的自然秩序表示质疑，但由于他是一位男同x恋者，所以他没有也不可能看到异x恋霸权对女人的伤害。她们还批评福柯在qg者　（男人）　和被qg者　（女人）　之间，是为前者辩护的。总的来说，她们认为福柯基本上还是男x中心主义的　（aris）。　　有批评者认为，虽然福柯的身体论可以帮助女x主义克服本质主义和生理主义，但是福柯对x别的决定x影响注意不够。此外，他把人仅仅视为“身体”，对个人其他方面的经验过于忽视。还有人批评福柯只强调自我，忽略了他人，好像个人是孤立的。福柯虽然讲到权力和知识的统治致使身体受到制约而成为驯服的身体，但他从未直接提到过“男x统治”这种状况本身，他所讲到的权力总是针对着所有人的。此外，当福柯讲“身体”时，没有把身体分男女，而男女的身体是有区别的。女人的身体比男人受到了更多的限制。女人不仅同男人一样，受到对身体的种种禁制，还要去刻意追求正确的尺寸和体形；如果女人不够驯顺，就会失去男人的宠爱和亲近，会失去获得后代的机会。这些问题从未进入过福柯的论域，不能不说是一个极大的缺失。ap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbsptxt电子书分享平台　书包网 四、后现代女x主义（9） 福柯与女x主义的关系十分奇特，他仅仅表达过这样一个观点，即：女人在同男人的关系中处于生理上的不利地位。除此之外，他从未研究过女x问题，只研究过自我的x别认同。他认为，x别认同不应当成为自我的基础；x实践也不应当成为权力统治的对象，这一权力包括去为x下定义、命令它和为它分类的权力。因此，有的女x主义者甚至认为，福柯之所以受到女x主义的注意，在某种意义上说只是一种侥幸，因为他究竟做了什么值得这种注意的事并不很清楚。他不像同时受到后现代女x主义关注的思想家拉康和德里达那样直接讨论过女x问题。有些人甚至认为，福柯式的女x主义　（fou　feis）　这种提法本身就是自相矛盾的，一个人不可能既赞同福柯又是个女x主义者。　　但另一些人却反驳说，福柯式的女x主义是完全有可能的，因为这二者确有相吻合之处，福柯关注的许多论题都与女x主义关注的问题不谋而合。例如，女x主义者和福柯都看重文化而不看重自然；二者都十分重视x的质量和行为规范；二者都把x的问题视为的关键领域；二者都把政治的领域扩展到了与个人领域有关的社会经济形式上来；二者都批判生理决定论和传统的人x论；二者都怀疑人文科学中隐含着统治的现代形式；二者都不把知识的增长与进步联系在一起，而是指出，随着知识的一些特殊形式的增长——如医药学，精神病学，社会学和心理学的发展——出现了一种微妙的社会控制机制；福柯向“x别是自然的”这一观念提出挑战，女x主义亦如是。　　比较温和的批判者提出，对后现代主义应当持批判x吸收的态度。一部以《反对福柯：福柯与女x主义之间的紧张关系》为标题的论文集中说，女x主义反对福柯的武器之一就是他对知识和权力的x质提供的与传统不同的思维方法，特别是关于现实与真理、因果关系、自由与体制的关系这些自启蒙时代以来在西方思想史中已经固定下来的想法。正是福柯使女x主义开始怀疑这些一向以为是真理的东西。福柯并未直接向女x主义挑战，其本人似乎还同情女x想要改变目前权力关系的欲望。由于他的著作对于女x主义思想和女x主义政治有着特别的意义，所以女x主义应当特别注重对福柯思想的批判x吸收。　　此外，后现代女x主义提出，要防止人们把后现代女x主义搞成一个大杂烩，忽略了许多持有相似立场的人们及其观点之间的差异。巴特勒指出：“许多立场都被归之为是后现代主义，好象它是一系列观点的载体：所有一切都是话语，仿佛话语是某种能构成一切的一元论物质；主体消亡了，我再也不能说‘我’；没有现实，只有再现。这些描述以各种方式被归之于后现代主义或后结构主义，它们二者常常互相合并，有时与解构主义合并，有时又被理解为不分青红皂白地把法国女x主义、解构主义、拉康式的心理分析、福柯式的分析、罗蒂的会话论和文化批评组合在一起。在大西洋的此岸，在最近的话语中，‘后现代主义’或‘后结构主义’一笔勾销了这些观点之间的区别，提供了一个实体，一个名词，容纳了这些观点并使其成为自己的各种形态或变体。”（巴特勒，王逢振，第69页）其实，在这些观点和立场之间有很多区别，不应对它们做过于简单化的理解。ap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbsp 五、文化女x主义（1） 1、 文化女x主义对女x价值的重估　　文化女x主义于1970年代在美国女x主义中出现，它的主要目标是创造一种独立的女x文化，赞美女x气质，限定男x统治文化的价值。主要著作有金堡（gayle　kiball）编辑的《女x文化：70年代的女x文艺复兴》（1981年），内容涉及在视觉艺术、音乐、文学、戏剧、宗教和政治社会组织中的文化女x主义表达。　　文化女x主义主张重新估价与女x有关的价值，开创女x的精神空间，弘扬女x的精神。文化女x主义认同被压抑的女x与男x不同的质量、经验和价值。认为这些是女x地位低下的原因。它不强调推翻男权制，而致力于认同、复兴、培育女x品质，使之超越男权制，弘扬那些被贬低的女x价值。建立女x中心的文化和亚文化环境。因此，文化女x主义又被称为价值重估派。　　文化女x主义主张重估女x的重要x，认定女x价值高于男x价值，如果将社会建立在女x价值之上，将使社会变得更加“富于生产力、和平和正义”。它还认为，由于女x所拥有的母x本能，女x在生理上优越于男x。女x的x格特征是人类行为最可贵的形式。它反对男权制社会为女x所贴的反面标签，使用正面框架定义女x。　　文化女x主义主张重新估价传统女x的技术和观点，重新估价女x对文化的贡献，超越男x的思维框架。它们批判男x中心的宗教，提出各种女神崇拜的宗教。坎贝尔（k。　capbell）在《男人不会为她说话》一书中重写了女x历史。凯勒（e。　f。　keller）的著作使人们重估基因学专家麦克林托克（barbara　ltock）的工作，写作了一部更加完整、更加准确的科学史。　　文化女x主义主张重估女x的活动和伦理特征。吉利根重估女x的关爱价值，认为男x只看重公平和个人权利，而关爱并不比公平低下。吉利根提出：女x的关怀伦理、母x思维、和平和关爱是最有价值的伦理。如果我们能够将女x的形象确立为社会保护者的形象，高扬女x和母x——关爱、养育和道德感，社会将会变好。因此西方出现了母x运动。母亲的经历具有双重意义：它既是女x自身的经历，又是男权制的经历。　　文化女x主义认为，由于自然（生理）和养育（社会化）过程，或由于二者的结合，男女两x形成了不同的价值观。女x注重建立和保持深入的亲密的关爱的关系；男x更愿意表达其个人x和对他们所属物及他人命运的控制。文化女x主义拒绝男x气质对政治权力、经济地位和医学专业的追求，希望改变竞争的制度关系，将个人利益导向合作的制度关系，以达到共同目标。女x编织亲密关系的能力是女x在私领域和公领域都拥有的能力。文化女x主义所主张的女x建构知识策略是，将分离（线x的、权威基础的）与联系（同情、个人基础的）结合在一起的模式。　　文化女x主义在某些方面与结构主义女x主义有重叠。结构主义女x主义认为，女x与男x不同，但不是先天而是后天建构而成的。女x留在家庭中的传统使她们更富于养育x、支持x、合作x。文化女x主义从立场理论出发，为女x争取特殊法律保护，要求法律承认，由于只有女x生育，男x不生育，因此只有女x才有与此相关的特殊需要应由加以法律保护。这种新的法律实践的一个副产品是将女x的价值观推广到整个社会。　　2、 文化女x主义的女x优越论　　文化女x主义的观点有过一个演化的过程，其女x优越论的形成也有一个渐进的过程。这个演化过程可以被概括为三个阶段：在第一阶段，她们主张消除和减少男女两x的生理差异，以便消除x别歧视；在第二阶段，她们谴责男x的生理特征，主张排斥和脱离男x；在第三阶段，她们转而赞美女x的生理特征，主张女x的生理优越和道德优越。　　在否定男x本质之后，文化女x主义进而肯定女x的本质。此时她们认为，即使男女两x差别的生理基础真的被铲除了，还是不能保证女x就一定能够获得解放。因此，她们不再主张铲除两x的生理差别，而是去赞美女x的特征，呼吁整个社会和男x重新评价和接受女x特征。　　文化女x主义不像自由主义女x主义那样认为女人同男人一样是由于她们分享了那些男x的能力，而是赞美女x气质中的独特之处，她们认为，这些特征不仅不应当被否定，而且应当大力肯定，并认为男人也应当接受和培养这些女x特征，例如被动x，乐于照料别人的抚育x，富于感情，对他人的依赖等。她们为此列举的原因如下：被动x可以避免人与人的暴力冲突；抚育x可以使人乐于去照料儿童、穷人和受伤害的人；对男x理x的崇拜会毁掉这个星球，反之，女x的重情感和重直觉则可以避开对生命毫无感觉的理x；依赖x对于地球的幸存也是绝对必需的，男女两x之间、人与人之间、人与自然之间的相互依赖是绝对重要的。所有这些特征都应当得到重新评价。　　文化女x主义者进一步提出，她们对与男人平等不感兴趣，假如平等意味着同男x压迫者相同的话。因此她们反对自由主义女x主义的一些抹煞男女差别的主张诸如女x参军等，而是主张男女都不应该参军，因为军队是男权制夸大男x、压迫女x、毁灭人类和地球上的生命的机制。ap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbsp书　包　网　txt小说上传分享 五、文化女x主义（2） 早在在第一次世界大战之前，就有一位很有名望的女x主义理论家吉尔曼　（charlilan）　从社会主义女x主义角度提出过女高男低的观点。她认为，x别关系是一种最基本的力量，并将女x特质与人类进步和社会主义联系在一起。她指出，女人是人类历史上最早的狩猎者、思想者、教育者、行政人员和管理者、立法者，她们具有关怀、爱、保护这一类的特征，这些品质来源于母x，是从母亲角s培养出来的；而男人就没有这些品x，所以他们必须从女人那里学习这些品x。男人的基本特征是暴力、对立、斗争、相互践踏。一个以男x的自私、竞争和个人主义为其特征的社会，必将被一个以女x的集体主义及为所有人的利益的协调合作的社会主义为其特征的社会所取代。虽然有史家因此把她归入社会主义女x主义，但我认为她的思想更接近后来出现的文化女x主义。　　被批评为本质主义者的法国著名女x主义者伊丽加莱提出了“什么时候我们才能变成女人”的问题，呼吁母x的回归。拉康　（）　把x差异理论建立在男xx行为的基础上，伊丽加莱反其道而行之，把自己的理论建立在女xx行为的基础之上。伊丽加莱提出如何创造女x美的问题，她的答案是：作为一个女人，最要紧的是应当承认：我是这些女人中的一员；作为女人，我为子女赋予了x别；作为女人，我们被限制在一些不适合于我们的形式当中，我们应当打破这些形式，重新发现自己的x质；男x中心的文化剥夺了我们形象的表达，限制了女x和母x的天才。　　伊丽加莱对女x解放的思考已经超越了男女平等这一简单要求。她认为，作为一个女x，去要求平等是对一个真实存在的问题的错误表达。女x之所以受剥削，是因为x差异，要想解决这个问题，也只有通过x差异这一途径。她批评某些女x主义者为了寻求男女平等，主张女人的中x化　（be　ralized）。她认为，中x化是身分的丧失；而且这种中x化如果有可能普遍实行的话，将意味着人类的灭亡。人类之所以分为两种x别，就是为了保证其生殖繁衍，希望摆脱x的差别，是在召唤一种“种族灭绝”（genocide），比历史上已有的任何毁灭形式都更激进。她指出，重要的是去定义男女两x各自的价值；社会正义应当赋予或说还给女x特征以文化价值。　　她认为，我们的文明缺乏两种尊敬，表现为两种不公正：第一种是赋予别人生命的女人被排除在男人的秩序之外；第二种是女孩得不到与男孩相同的地位，被排斥在文化之外，只作为一个能生育的自然r体而存在。如何才能摆脱这种男权制的男x生殖器崇拜　（phallocratic）　秩序呢？她提出了如下主张：要恢复对生命和抚育行为的尊重；在家庭和公共领域中树立母女关系形象；母女关系中要建立可以互换的主体地位；母亲要为子女灌输x的不分等级的思想；要强调女x生活空间的重要x——那种在生育和满足男x欲望之外的空间。　　她认为，女x倾向于和平、g净的环境及维持生活所必需的产品的生产，这才是人x的选择；她列举的应当受到尊重的女x价值和女x应当争取的权利包括：财产和姓氏的母女传递；姐妹的特权；女x在宗教中占据重要地位；尊重各种地方文化的空间与神祉；尊重自然食品如水果和谷类；尊重生命的周期，r月的循环与季节的流变；以爱与和平为基? 第 6 部分 欲望文 第 7 部分 女性主义 作者:肉书屋 第 7 部分 快捷c作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 ”收藏到我的浏览器” 功能 和 ”加入书签” 功能！轿幕目占溆肷耢恚蛔鹬刈匀皇称啡缢凸壤啵蛔鹬厣闹芷冢赵碌难酚爰窘诘牧鞅洌灰园牒推轿〉母叩牡赖滤迹唤14桓瞿依ㄋ腥死嘣谀诘拇笊缜辉诘藿崦嗽己徒饩龀逋皇鼻康髋约壑担辉谟胍帐跤泄氐南笳魈逑抵星康髋约壑档鹊取＃↖rigaray；　11…91；　107…129）　　伊丽加莱的观点鲜明惹眼，充满激情和浪漫诗意，富于感召力、煽动力。但是有批评者认为，她过高地估计了x别的重要x，把女x文化完全建立在生理差异的基础上了。　　弗洛伊德的“y具羡慕”假说受到文化女x主义最激烈的抨击。弗洛伊德曾说过：“从许多女x心理症患者身上可以看到，她们早年曾有一段时间特别羡慕其兄弟们有一个y具，并为自己缺少这样一个器官而沮丧　（其实并不真的缺少，只是比较小一些）。觉得自己是因为受了某种虐待才导致了这种残缺不全的状态。我们可以把这种‘y具羡慕’看作‘阉割情结’的一部分。……在这种羡慕中包含了一种‘希望成为雄x’的含义……。”（弗洛伊德，牧原编，第223页）　女x主义的反驳是，女x根本就不会去羡慕男x器官，因为她们不但有自己相对应的器官，而且她们的器官比男x的既好且多。她们还假定，按照弗洛伊德的逻辑，完全可以把母亲的r房视为儿童心理发展过程中的重要因素：女孩因即将拥有这样的r房而自豪，男孩因为不会拥有r房而感到缺憾、羡慕。婴儿同r房的接触毕竟要多于和的接触。（爱森堡等，第24页）　著名的心理学家霍妮还讨论过男x的zg忌妒。　　文化女x主义明确提出了“女x是优越的”（fealesuperior）　这样的口号。一些激烈的本质主义者　（essentialists）　将女x的优越追溯到女x的生理基础，提出的主要论据有荷尔蒙成分和生育的能力。据说男x存在荷尔蒙缺乏现象，而且男x荷尔蒙与生命的联系较弱。格里尔在其影响巨大的著作《女太监》中指出：男x从胎儿期起，就有一连串的弱点，被称为伴x的弱点，这些弱点源自只有y染s体中才有的基因。这些弱点会导致毛发过度症、角质斑块、s盲等症状；此外还有大约30种机能失调现象可以在雄x物种身上找到，但很少能因同样理由在雌x身上发现。有足够证据表明，女x从体质上比男x强壮，寿命更长，在每一个年龄组中，男x死亡人数都多于女x，尽管男x胎儿数目要比女x胎儿数目多10％到30％。男x中的天才、疯子和傻子的百分比要高于女x，而女x与之相比更为正常。（格里尔，第17页）ap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbsp 五、文化女x主义（3） 文化女x主义者还提出，女人是天生的和平主义者　（natural　pacifists）；而男人是战争贩子　（war…ongers）；女人是看重人与人关系的　（retional）；男人是个人中心主义的　（dividuated）；女人全身到处都能体会快感；男人的快感只局限在生殖器　（penis…fixated）；女人从事各类行为时总是能够从整个过程中得到快乐；男人却一门心思盯着最后的结果　（goal…oriented）　等等。（hi；　86…88）　她们由此得出结论说，女人比富于攻击x和自我中心的男人更适合、也更有能力领导这个社会。文化女x主义者大力颂扬女x气质，主张以感x代替知x；以天生爱好和平的气质代替好斗气质；把母x神化为一种创造x行为。　　这种反过来的本质主义在我看来仍没有摆脱种族主义、法西斯主义的范畴，虽然它同男权主义的本质主义相反，而且是为弱者说话的。　　首先，没有证据表明女人一定爱和平，男人一定爱战争。撒切尔夫人当政时，英国和阿根廷打了仗，可见女人当政并不能制止战争。战争的形成原因除了人的意愿和意志之外，恐怕还有很多，如经济的利益驱动，政治的冲突，民族的矛盾等等。　　其次，即使男x普遍比女x好斗，富于攻击x，也没有证据说这种特x是天生的，也许是在人类漫长的历史中，战争的责任总是要落在男人头上，社会总要求他们要挣钱养家，男孩从小受到要有攻击x的教化，所以男人才变得好斗的，以此来责备他们，甚至假定他们天x就是如此，对他们是不公平的。　　最后，即使退一步说，男x的好斗真的是天生的，男x真的有荷尔蒙缺乏症，他们也不能因此被视为劣等种族。仅仅依据一些先天的特质，如肤s、种族、天生残疾，就将某些人视为劣等人，这是典型的种族歧视，是法西斯主义的逻辑。如果按照这个逻辑来推论，男x也可以因为他们的体力比女x强而歧视女x，他们也有很多生理上的长处可以作为“男x优越”的证据。这样互相歧视、仇视下去，对哪一方都没有好处。实际上，男女两x在生理上各有所长：男x在体力上比女x强；女x的免疫功能强于男x；类似的对比和差异多得不胜枚举。因此，文化女x主义是本质主义的，它仅仅从生理差异出发，将各个文化中的女x通通视为被动的受害者、被压迫者，又把所有的男人都当作压迫者，这种立场不仅错误而且毫无出路——按照她们的逻辑，既然两x之间的差异永远存在，两x之间的冲突就是永远不可避免和永远不可调合的了。　　3、 分离主义倾向　　17世纪末的艾斯泰尔（ary　astell）认为，男女均有理x，因此她有建立女子学院的壮举，鼓励女x追求知识和精神需求。这就是分离主义女x主义的前身。　　文化女x主义也被视作一种分离主义的女x主义。分离主义女x主义的基本观点是：女x的特质是人类行为的最佳价值和正面价值；它强调有独立存在的女x文化，它是建立在女x特征的基础之上的。分离主义女x主义的代表人物有吉里根　（gilligan）、亚当斯　（jane　addas）、庞克斯特　（christabel　pankhurst）　等人。亚当斯认为，女x比男x高明，如果社会能够建立在女x的价值之上，将会变得更加富于生产能力，更加和平，更加公正。在使女x彻底脱离男x、建立自己独特的文化和社区的方向上走得最远的庞克斯特提出了一个简单明了但相当激烈的观点：“女人的利益在于反对异x恋。”（转引自capbell；　25）　文化女x主义所主张的解放女x的战略包括建立女x文化，从而使男女两x隔离。实际上，最彻底的文化女x主义立场最终会与x别分离主义的立场合二为一。　　分离主义女x主义主张完全脱离男权文化，建立女x文化。由于女x重视生命、平等、和谐、养育和和平，而男x忽视这些价值，这就造成了男女两x根本的不同，造成世界上到处都是竞争和强权的局面。因此应当建立单独的女x社区，反对男x的攻击x、个人主义和压迫价值。文化女x主义提倡建造以女x为中心的文化，发展以女x为中心的经济、女同x恋社区经济等。　　可惜，分离主义女x主义建立单独社区的想法无论政治影响还是实际影响都很小。因此，对分离主义女x主义的一个主要批评是：她们没有达到其预期的目标，在政治上是失败的。由于分离主义主张从男x定义的体制、关系和角s活动中完全分离出来，因此还被批评为带有很重的乌托邦s彩。女x主义者达文纳斯（arie…jo　dhernas）公开反对分离主义，指出其理论和政治后果。她指出，虽然争取男女平等的关系很耗费精力，但还是应当争取男女两x的平等，不应当像分离主义那样采取逃避的态度。分离主义不是解决两x不平等问题的办法。　　对分离主义女x主义的另一个批评是它的生理决定论倾向。批评意见指出，通过颠倒男女角s摆脱束缚的人有一个危险：复制传统男女模式，而不是在新的社会实践中解放被压抑的潜力，鼓励男女两x共同哺育儿女，分担工作，创造出新的整合角s。（弗里丹，2000年，第164页）有人警告说：赞美女x的传统活动会压抑女x的潜能，因为它所赞美的是男权制压迫机制长期制造出来的结果。ap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbsp书包　网　。　想百~万\小!说来书包网 五、文化女x主义（4） 对于分离主义女x主义最严重的批评是，它是一种仇男倾向和翻转过来的x别歧视。它是在制造反转过来的不公正，它只会严重脱离现实，脱离广大女x人群的需求，因此是没有出路的。ap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbsp书包网　。。 六、生态女x主义（1） 1、 生态女x主义的基本观点　　生态女x主义就是将生态学与女x主义结合在一起。这一思想流派在1970年代出现，在1990年代得到重要发展。关于生态女x主义有这样两种提法：女x主义的生态学　（the　elogyfeis）　和生态学的女x主义　（the　feislogy）。生态女x主义试图寻求一种不与自然分离的文化，并且认为一个生态学家必定会成为女x主义者。　　生态女x主义反对人类中心论（aris）和男x中心论（aris），主张改变人统治自然的思想，并认为这一思想来自人统治人的思想。它批评男权的文化价值观，赞美女x本质，但并不完全是本质主义的，它反对那些能够导致剥削、统治、攻击x的价值观。生态女x主义批判男x中心的知识框架，目标是建立一个遵循生态主义与女x主义的原则的乌托邦。　　生态女x主义的主要信念包括：　　第一，女x更接近于自然；而男x伦理的基调是对自然的仇视。自然与文化的两分，生理（动物）世界与社会（人类）世界的分离，男女两x的区分，以及跨文化的观点，将女x与自然、繁殖、物质、他者x归为一类；将男x与文化、生产、形式、自我x归为一类；这是西方男权制意识形态的一部分，为贬低和qg自然和女x寻找合理x。（kourany；al。；　451）　　生态女x主义认为：男x是把世界当成狩猎场，与自然为敌；女x则要与自然和睦相处。因此，女x比男x更适合于为保护自然而战，更有责任也更有希望结束人统治自然的现状——治愈人与非人自然之间的疏离。这正是生态运动的最终目标。生态女x主义主张自然世界与女x主义精神的结合。它认为应当建立不与自然分离的文化。尽管生态运动不一定全是女x主义的，但是任何深刻的生态运动，其x别化程度是令人震惊的。它之所以令人震惊是因为深刻的生态学意识是一种女x意识，或者可以说，生态意识是一种传统的女x意识。生态女x主义者关注着地球上生态的严重破坏，森林消失，空气污染，水源污染，对此感到痛心疾首。她们说：“我们在和自己作对。我们不再感到自己是这个地球的一部分。我们把其他造物视为仇敌，很久以前我们就已放弃了自我。”生态女x主义提出：“对地球的一切形式的qg，已成为一种隐喻，就像以种种借口qg女x一样。”（pnt；　1…8）　　生态女x主义者格里芬（san　griff）指出：我们不再感到我们是这个地球的一部分。我们把其他造物视为仇敌。森林消失，空气污染，水污染……很久以前，我们就已经放弃了自我。我们的生活方式正在毁掉我们的环境，我们的r体，甚至我们的遗传基因。（转引自pnt；　7…8）　　第二，地球上的生命是一个相互联系的网，并无上下高低的等级之分。我们的社会状态是种族分隔、x别分隔的。人们都接受了这样一种世界观，甚至没有感觉到它是一种错误的意识形态。这种世界观认为，存在是分等级的。在这个等级体系中，上帝这类纯精神是最高级的，而生长在地球上的生命是低级的；在所有的生命中，人又是最高级的，以下依次是动物、植物、山、海和沙；在人类当中，白种男x是最高级的，以下才是其他种族和x别的人们。而生态女x主义的一个主要观点就是反对对生命做等级划分。　　第三，一个健康的平衡的生态体系，其中包括人与非人在内，都应保持多样化状态。消费市场把人们的文化兴趣搞得千人一面，既浪费资源，又无趣。生态女x主义主张，应当发起一个反集中化的全球运动，既照顾到人们的共同利益，又要反对某些消费形式的统治和强制x，这种强制x实际上是一种暴力形式。而生态女x主义就是这个运动的潜在力量之所在。　　第四，物种的幸存使我们看到，重新理解人与自然　（自身r体与非人自然）　关系的必要x。这是对自然与文化二元对立理论的挑战。生态女x主义批判二元对立的理论，反对将人与自然分离，将思想与感觉分离。概括地说，生态女x主义所主张的是按照女x主义原则和生态学原则重建人类社会。（pnt；　20）它强调所有生命的相互依存，将社会压迫与生态统治的模式两相对照。它是对全球环境危机的女x主义回应，主张积极改善女x与环境的状况，并且认为这两项任务是息息相关的。　　生态女x主义者对发展的概念提出质疑，她们认为，发展这个概念是基于西方男权制和资本主义关于经济进步的概念而形成的，以为变革必须走线x发展的道路。从文化角度上讲，这个概念具有局限x，但却被奉为神明，在全世界通用。它不仅带有霸权主义特征，而且与女x运动所强调的基本价值观背道而驰。女x运动的价值是去听取无权者的呼声，尊重差异x；而发展概念不重视个体，不重视社区层面，只是从经济角度评估人类与社会的进步，却不考虑诸如文化、社会、政治、精神等人类的贡献。她们提出的一个主要观点是：如果两x差别能被考虑在内，发展计划的实施一定会取得巨大进步。经济发展应当顺应女xr常生活的情理，不应当一味追求竞争和侵略的精神；男x和统治制度应当改变自己，应当富有责任感、教养、开放思想并且最终放弃等级思想。ap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbsp 六、生态女x主义（2） 生态女x主义中最极端的观点是从根本上反对发展的，它将发展作为西方男权主义的举措加以抨击。生态女x主义认为，发展一直是个后殖民主义的举措，是全世界对西方殖民主义进步模式的被动接受。发展理论有一个假设，即西方的模式是在全世界普遍适用的，其主要特征是工业化和资本的增殖。然而正如卢森堡所指出的那样，西欧的早期工业发展导致了殖民力量的永久统治和地方自然经济的毁灭。她认为，资本的增殖离不开殖民主义，资本的增殖所带来的是贫困和剥夺。商品化的经济发展还会在新独立的国家制造出国内的“殖民地”。发展于是成为殖民化的继续，它是建立在对女x的剥削或排斥之上的，是建立在对他种文化的剥削之上的。发展会造成女x、自然和处于不利地位的文化的毁灭。正因为如此，第三世界、女x、农民和部落民不断力图从“发展”下争解放，就像从殖民主义统治之下争取解放一样。　　生态女x主义指出，发展本身已成为问题；女x的“欠发展”不在于对发展的参与不够，而在于她们付出了代价却没有得到利益。经济增长是新殖民主义，是从最贫困的人们的手中剥夺资源，是国家的精英取代殖民者以国家利益和提高gnp为名在强大技术力量的武装下所进行的剥削。在这一过程中，无论男x还是女x全都贫困化了，女x尤甚。据联合国的调查，在世界范围内将男x和女x加以比较，在接近经济资源、收入和就业等方面，女x的相对地位都有所下降，而工作负担却在增加。女x的相对和绝对健康状况、营养和受教育程度都下降了。她们提请人们关注一个普遍的事实：女x是环境问题的最大受害者。工业化、都市化和货币经济带来了森林、水源和空气的污染，它给女x带来的是直接的伤害。举例言之，女x的家务劳动负担可能会由于环境的恶化而加重。在印度的一些地方，女x用90％的劳动时间做饭，其中80％的劳动用于打水和拾柴。由于水源和森林资源的过度开发利用，女x打水和拾柴的地方离家越来越远，致使她们的劳动时间和劳动强度大大增加。　　生态女x主义认为，女x不幸的根源在于，发展是在毁灭自然资源；生产和增长的概念基本上是男权主义的；目前地球上每个人所消耗的能源相当于役使了50个奴隶，与每人维生所需要的3600卡路里相比，多消耗了20倍的能源；而一个美国人与一个尼r利亚人相比，又多消耗了250倍的奴隶。热力学第二定律警告我们，对能源的一切消费都会在远期威胁人类的生存。这是一场人类长期生存与短期过度生产、过度消费之间的争夺战。它通过将土地、水和森林从女x的掌握和控制中拿走，毁掉了女x的生产活动；同时也毁掉了这些资源。x别统治和男权是最古老的压迫形式，在发展的规划中，它以新的和更加暴力的形式表现出来。男权主义把破坏当作生产，导致了人类的生存危机。他们将被动x视为自然和女x的天x，否定了自然和生命的活动。因此可以说与现代化进程相伴的是新形式的统治。　　生态女x主义者指出，存在着两种不同的生产和两种不同的增长，即良x发展与恶x发展　（aldevelopnt）；后者常常被称作“经济增长”，它是由gnp来衡量的。著名生态学家波利特　（porritt）　曾这样谈到gnp：即使是传统的经济学家也承认，用gnp来衡量进步是无用的。gnp度量所有货币经济中的产品和服务，而其中许多产品和服务并未给人带来利益，而是对做错了多少事的度量；在防止犯罪、防止污染以及在官僚机构上增花的钱，也全都计入了gnp的增长之中。因此，gnp的增加不一定意味着财富和福利的增加。有时，gnp的提高标志着真正财富　（自然财富和为生活必需品而进行的生产）　在急剧下降。　　生态女x主义者认为，在恶x发展的过程中，女x的价值降低了，原因在于：第一，她们的工作是与自然进程同步的；第二，一般来说，为满足维生需要所做的工作贬值了。女x主义的原则将会改变恶x发展的男权主义基础，它所主张的是与生产联系在一起的发展，而不是与破坏联系在一起的发展。发展应当是以人为中心的过程，因为人既是发展的目标，又是发展的工具。　　对于生态女x主义的观点似乎可以作以下推衍：工业与自然为敌，农业则与自然和睦相处。问题在于，人类是否应当回到工业化之前去？是否能够回到工业化之前的状态去？现在有一种说法：由于工业化的发展已经走上了绝路，需要东方的人与自然和谐的理念来救世界。这种人与自然和谐的理念究竟是出于东方的理念，还是出于女x主义的理念？抑或是农业社会的传统理念？生态女x主义认为，女x比男x更接近自然。或许可以说，工业与自然为敌，农业与自然和睦相处。　　生态女x主义认为，女x更有责任、更有愿望结束人统治自然的现状——治愈人与非人自然之间的疏远。这是生态运动的最终目标。但是，生态女x主义是否能够拯救世界？主张适度发展和反对无节制发展的思想已经得到越来越多的认同。但它还面临着三个重要问题：第一，何谓适度。我想，适度的标准应当定在满足人的基本需要的水平上，例如，拿具有同样使用价值的一般产品和名牌产品相比，对前者的消费就是满足人的基本需要；消费后者就超出了人的基本需要。第二，确定了适度的标准之后，如何做到使人能满足于这个标准。第三，公平问题。例如，在一些人得到私家汽车之后，让另一些人满足于自行车是否有欠公平？为了公平，是应当让已有汽车的人放弃汽车，还是应当让只有自行车的人拥有汽车？这些问题不解决，生态女x主义只能是空谈。ap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbsp书包网　。　想百~万\小!说来书包网 六、生态女x主义（3） 2、 生态女x主义的分支　　粗略地说，生态女x主义可以被划分为两个支流：文化生态女x主义强调女x的“本质”特征，诸如同情心，关爱，女x是自然的象征物；社会生态女x主义承认x别的社会建构根源，研究社会生态学，关注社会变迁。　　对生态女x主义更精细的划分包括下列分支：　　第一，文化生态女x主义。它的主要观点是：月经使女x与自然过程（月亮圆缺）保持有规律的联系，使女x能同他人在社会与自然关系中保持关怀的关系，作出敏感的决定。　　从女x的生理角s及照料子女和家庭，女x发展了关怀的伦理（are），这一伦理原则对于重新界定人类与自然的关系是很重要的。　　文化生态女x主义被批评为本质主义的，因为它强调女x的生理本质。它赞美女x气质，赞美女x人生的仪式，如月经来潮、生育及女神崇拜（大地母亲）等。　　第二，社会生态女x主义。它不像文化生态女x主义那样强调女x是通过身体功能与自然接近的，而是认为，女x是通过其长期以来所履行的社会角s与自然接近的，女x的各种特征和伦理是由社会建构的，如怀孕，生育，照料孩子，做家务等。在扮演各自的社会角s时，女x与身体保持了亲密的关系，而男x却远离了这种角s，诸如生产和烹饪食物，取水，取暖，满足身体的基本需要。　　社会生态女x主义注重创立社会生态运动，试图将等级社会重新组建为平等的去中心的生理地理社区。它特别关注生产与再生产的关系，以及在地球上持续x的生理与社会再生产中的女x的作用。　　第三，自由生态女x主义。它寻求对既存政治经济结构的生态注意改革，特别注重从内部进行改革，而不是推翻既存制度和结构。　　第四，激进生态女x主义。它希望通过直接行动摧毁既存的政治经济结构，建立更符合生态环境要求的政治经济结构。　　第五，批判生态女x主义。它希望改变男x气质和女x气质的分类，改变两分理x的划分，使两x关系更符合生态环境的需求。　　第六，原住民生态女x主义。它主张使人类的生活更接近自然，保留对土地神圣x的信仰，将原始的空间神圣化。　　第七，第三世界生态女x主义。它批评第一世界的过度发展，认为有s人种女x处于优越地位，因为她们的精神尚未被殖民化，也因为她们从未因压迫他人而获利。　　下表详尽地阐明了女x主义的各个流派在生态与环境问题上的立场和观点：　　女x主义与环境　　自然 人x 女x主义的生态主义批判 女x主义的生态主义形象　　自由主义女x主义 精神r体两分人对自然的统治 理x主体个人主义自我利益之最大化 男x及其环境排斥女x 自然资源与生态科学中的女x　　马克思主义女x主义 通过科学技术转变自然为人类所用将统治自然视为人类获得自由的工具自然是生活的物质基础：食物、服装、住房、能源 生产方式创造人x和习俗历史特征不确定人类的物种特征 批判资本对资源之控制产品和利润的积累 社会主义社会将利用资源为男女两x谋利益工人阶级控制资源环境污染能够被减轻因为不必　生产剩余产品两x参与环境研究　　文化女x主义 自然是精神的、个人的传统科学技术的问题在于过于强调人对自然的统治 生理学是人x的基础人的r体是分x别的生理基础的不同造成人的生理x别社会环境的不同造成人的社会x别 过去人们没有注意到男x统治自然与统治女x之间的联系男x的环境观是等级制的，忽视对女x生育的环境威胁（化学品、核战） 女x气质和自然的价值是应当肯定的生育自由反对由y秽品所反映出来的女x和自然的形象文化生态女x主义　　社会主义女x主义 自然是生活的物质基础，包括衣食住行能源等自然是社会历史建构的通过生产和再生产改变自然 生理和社会实践（x别、种族、阶级、年龄等）创造了人x人x是由历史和社会建构而成的 批判那种认为自然是不活跃、无反应的观点批判忽视女x的生育功能的观点批判认为系统是机械的、非辩证的观点 自然与人类生产都是活跃的以生理和社会的再生产为中心生产与生殖的辩证关系多层结构分析辩证而非机械的系统社会主义生态女x主义　　（hatfield；　42…43）ap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbsp书包网　。　想百~万\小!说来书包网 七、第三世界女x主义与黑人女x主义（1） 近年来，在女x运动中产生了关于女x所受压迫的普遍x与特殊x的争论。女x虽然在各种文化中都是受压迫的，但是她们所受压迫的形式是不同的。在女x群体内部，大家的处境和地位既有相同之处，也有相异之处。人们所受到的压迫除了x别上的，还有阶级的压迫，种族的压迫，民族的压迫，以及不同x倾向之间的压迫，例如，异x恋对于同x恋的压迫。强调这些差别的人批评了否定这些差别的人，认为女x运动不应当把自己建立在一个关于女x受压迫的虚假的普遍x假设之上。　　有s人种女x与第三世界女x主义就是在这种理论背景下产生的。1983年，沃克（alice　walker）首先提出有s人种女x主义这一概念。她赞同女x，但也关心男x，致力于解放所有人，反对白人至上和分离主义。黑人女x运动中的女x主义者们认为：我们首先要对黑人同胞忠诚，因为白人女x的经济状况和我们有很大差别。有s人种女x特别关注x别压迫与种族压迫的j错。　　这一女x主义流派对过去所有的女x主义流派的一个共同的缺失提出了激烈的批评：它们的主要成员基本上都是西方中产阶级白人女x；它们关注的问题都是西方中产阶级白人女x所面临的问题；它们忽略了第三世界女x、下层女x和有s人种女x所面临和关注的问题；而这两大群体所面临和关注的问题是有很大差距的。然而，由于女x运动对于男女两x差异的高度重视和强调，人们忽略了女x内部的差别，如阶级、种族、民族和x倾向的差别。　　黑人女x主义认为，白种人在社会结构中是强势群体；白种人总要从白种人的立场看他们自己，看他人，看社会；白s种族意味着一整套文化实践，用它来推测其他文化的情况是不正确的。她们主张，女x主义理论应当是有种族意识的。她们特别提出了反对门面主义（tokenis）的主张。一位黑人女x主义写道：“我们在黑人文本中成了门面女x；而在女x主义文本中成了门面黑人。”（robson；al。；　42）言下之意是，黑人女x作为一个弱势群体总是处于被忽略的状态，即使偶尔被提及也不过是为了充充门面而已，在种族斗争中，白人男x和黑人男x是主角，黑人女x被边缘化了；在x别斗争中，白人男x和白人女x是主角，黑人女x再次充当了被边缘化的角s。　　胡德　（elizabeth　hood）　在其《黑人女x、白人女x：不同的解放道路》一文中，探讨了白人女x与黑人女x所受压迫的异同。她虽然认为二者都受到“为白人男x所建立和c作的男权制”的压迫，但仍然认为白人女x由于其种族所处的有利地位而得到了某些特权。她坚持认为，黑人女x和白人女x会处于分裂状态，除非白人女x既为根除男人统治又为根除种族主义而斗争。她的观点是“作黑人难于作女人”。同胡德持相同观点的人们指出：男人压迫女人的男权制概念误解了黑人男子的地位。在白人社会里，黑人男子的权力往往低于白人女x；而只要种族主义较之男人的统治更牢固，影响更广泛，女x就会同本种族的男人站在一起，而不是相互建立跨种族的女x联盟。因此，若不将反对男x统治的斗争同反对种族主义的斗争结合起来，黑人女x和白人女x就将继续处于分裂状态。　　自从一批自称卡巴希河团体　（cabahee　river　llective）　的黑人女x于1979年发表了一篇题为《黑人女x主义者的声明》以来，这篇文章一直被视为黑人女x主义的经典之作。这一声明指出：黑人女x的生活结构是多层次的，其所受的压迫不仅建立在种族和x别的基础上，而且建立在阶级、年龄和x倾向的基础上。目前的政治理论不适合用来解释黑人女x的处境。例如，传统的马克思主义只讲“不考虑种族和x别的工人”，忽视了工人之间的利益冲突，因而说明不了黑人女x的真实境况；激进女x主义关于两x冲突的理论也只是以x别为基础分裂人类，忽视了黑人女x和黑人男子的共同利益。黑人女x所受压迫的复杂x使其不能认同于任何只强调压迫的一两个侧面的群体。她们认为，衡量女x主义理论适用x的唯一最重要的标准应看其能否解释黑人女x的境况，“如果黑人女x获得了自由，那便意味着人人都获得了自由，因为我们的自由要求消灭所有的压迫制度。”（贾格尔等，1989年）　　第三世界女x主义提出了殖民化　（lonization）　这一概念，并指出它的三个步骤：第一步，强使一个群体屈从于另一个群体，例如强使黑人屈从于白人；第二步，摧毁有抵抗力的文化因素；第三步，建立以种族歧视为基础的经济社会制度。当然，殖民化的概念已被引伸，它不仅指宗主国对殖民地的奴役，而且指称一个社会群体对另一个社会群体的压迫，指称前者以强权使后者臣服的过程。　　第三世界女x主义理论认为：西方女x主义理论、马克思主义女x主义或自由主义女x主义作为历史进步的一般理论常常会导致对黑人和第三世界女x利益和兴趣的特殊x的否认和拒绝。第三世界女x主义需要一种话语，它是非普适x的，没有基要主义（原教旨主义）倾向的，允许文化与历史的特殊x。因此，第三世界女x主义的两个重心是：解构许多关于第三世界女x的写作的欧洲中心论倾向；充分表达第三世界女x的关注点。（ar；al。；　82…83）ap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbsp书包网　。。 七、第三世界女x主义与黑人女x主义（2） 第三世界女x主义认为，第三世界女x在西方女x主义者眼中仅仅是男权制社会经济体系的受害者；男x暴力的受害者；殖民过程的受害者；阿拉伯家庭制度的受害者；经济发展过程的受害者；教规的受害者。这种看法是片面的。　　第三世界的女x有着共同的问题、需要、兴趣和目标。比如说需要教育，政治参与，经济发展等。虽然女x内部有某些差别，例如都市的中产阶级的受过教育的家庭主妇的需求，显然会不同于没受过教育的贫穷的女仆，但是不宜特别加以强调。　　第三世界女x主义认为，不应将女人分阶级，原因如下：第一，阶级分析要使用生产和职业概念。第二，马克思主义理论认为，阶级要掌握生产工具。第三，对男人来说，阶级是获得的；而对女人来说，阶级是天生的。　　对第三世界女x主义的主要批评是：它所提出的回归“我们母亲的花园”的主张难逃生理决定论的巢臼。它的负面效果是有可能将种族和民族的界限固定下来，使之成为女x联盟的障碍。　　对第三世界女x主义和黑人女x主义的另一个批评在于，黑人女x主义容易产生这样的想法：白人女x比黑人男x享有更多的权利。就像在中国，有一种观点认为，城市女x比农村男x享有更多的权力。这种看法无疑是言之成理和有事实依据的。但是，在黑人群体中，男x难道不是比女x享有更多的权力吗？在中国农村，男x难道不是还在压迫女x吗？第三世界女x主义和黑人女x主义的观点和立场会导致人们将x别歧视放在次要的位置，将视线转向其他方面：种族矛盾，城乡矛盾，发达国家与发展中国家的矛盾，而使x别不平等的问题进一步边缘化。总之，既然是女x主义的抗争，首要的目标还是争取两x之间的平等关系，而不该把男女平等的问题放在次要的位置上。即使在现实生活中，实际情况是民族、种族、城乡、地域之间的矛盾比x别不平等问题更加严重和突出，女x主义的关注重心也应当始终放在x别平等的问题上。这是第三世界女x主义和黑人女x主义不得不正视的一个问题。ap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbsp书包网　。。 八、心理分析女x主义（1） 过去20年间，研究x别问题的主要力量集中于心理学界。心理分析与女x主义的关系显得异常紧张。心理分析学派中的女x主义学者分为两派，一派坚持反对心理分析，一派寻求对心理分析的重新评价。　　心理分析女x主义认为，解释目前社会中的男女关系，用两x的生理区别来解释是无效的，二者的区别主要属于心理的范畴，是儿童的社会教化过程造成的。男x对女x的压制不是政治的和经济的，而是心理的，即女x是下等人这一心理的内化。　　心理学对女x的思维模式有一套刻板印象　（steorotype），其中包括，它是异x恋的，是被动的，是富于哺育x的，是忌妒男x的，是较少伦理观念的，是难以预料、难以把握的　（据说是因为女x的荷尔蒙有高低周期），是缺乏理智的。x别主义就像种族主义一样，把女人视作孩童，好像她们都是乐天知命安于现状的；都是遇事凭直觉而非凭理x判断的；都是接近自然而非文化的；都是既无能力又无竞争力的。　　在x的问题上，心理分析学派的大师弗洛伊德　（freud）　和x学家埃利斯　（ellis）　都持有男主动女被动的看法，他们关于男人是活跃的、富于攻击x的，而女人是被动的这一观点一直没有受到过认真的挑战。直到非常晚近的时期，社会调查还在不断重复和肯定这一观点：在我们的社会中，成年人异x恋活动频率的主要决定因素是男x在这一活动中的活跃程度。对此，女x主义提出的疑问是：那么女人的欲望到哪里去了呢？（capbell；　74…75）　　心理分析理论由弗洛伊德创造，他有一个名声：“西方男x主义心理学之父”。（nelson；al。；　59）他提出三种自我的理论：第一是本我，它受生理的直接影响，是生命的动力，由“快乐原则”统治；第二是自我，它为本我设置限制；第三是超我，它是社会的标准，由“现实原则”统治。　　本我必须经过5个阶段以达到自我和超我的阶段：　　第一阶段是口腔阶段，0…18个月的婴儿。在这一阶段，婴儿主要从口腔的吮吸和进食汲取生理和心理的快乐感觉。　　第二阶段是g门阶段，18个月至3岁。在这一阶段，g门活动为婴儿带来生理与心理的快乐。以上两阶段男女一样，并无区别。　　第三阶段，阶段，3…5岁。在这个阶段，里比多集中在生殖器，儿童可通过手y达到快感。男女两x在这个阶段开始分道扬镳。　　男孩迷恋，幻想占有母亲，即俄底浦斯情结，恋母憎父，在情与x两个方面把父亲当作情敌，害怕父亲会阉割他，剥夺他的x快乐。他发现女孩没有，以为她曾经有，被阉割了。而最有可能阉割他的是他的情敌——父亲。“阉割焦虑”使 第 7 部分 欲望文 第 8 部分 女性主义 作者:肉书屋 第 8 部分 快捷c作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 ”收藏到我的浏览器” 功能 和 ”加入书签” 功能！。他发现女孩没有，以为她曾经有，被阉割了。而最有可能阉割他的是他的情敌——父亲。“阉割焦虑”使男孩压抑对母亲的欲望，认同父亲，从而发展起自我、超我和男x的x格。　　女孩的伊莱克特拉情结是心理学大师荣格命名的。他运用古希腊神话中的公主帮助别人杀了自己的母亲的故事来象征这一情结。女孩发现自己没有，感到自己是低等的人，从而嫉妒男孩和男人（嫉妒）。她认为是母亲阉割了自己的，因而拒绝母亲，下意识地将父亲作为欲望的对象，希望得到父亲的x，希望怀上父亲的孩子。弗洛伊德认为女孩永远不能解决其伊莱克特拉情结，因为她永远不会有。女孩的嫉妒比男孩的阉割恐惧要弱一些。她认同了母亲的价值观、思想和x别，嫉妒使她终身感到比男x低一等，心理上因此而不够成熟，表现在嫉妒心理，含有受虐意味的母x欲望，依赖男x的意识，道德上的不成熟（不成熟的超我）。她在解剖学上的低下导致了她在道德伦理方面的低下。　　第四阶段，潜伏阶段，6岁至青春期。在这一阶段，x的重要x下降，男女儿童专注于非x方面的兴趣。　　第五阶段，生殖器阶段，青春期到来之后。这一阶段，男女青少年的兴趣集中于异x恋，达到x的成熟期。女x从快感转向yd快感。（nelson；al。；　61）　　概括地说，弗洛伊德认为，从婴儿期开始，母亲就是男孩的里比多的渴慕对象，其后，男孩拒绝母亲，认同父亲，产生阉割焦虑，摆脱俄底浦斯情结，导向超我，将男x认同为内在的自然的x别。女孩与男孩相反，认为自己是被阉割的人，并接受了低于的看法，在她的一生中都受到嫉妒的煎熬。为了得到，女孩放弃作为爱的对象的母亲，转向父亲。后来，她了解到自己不可能有了，就想用同父亲生孩子作为补偿。男孩的阉割焦虑解决了恋母情结的问题；而女孩的阉割情结却导致了恋母情结。男孩解决了恋母情结之后，就成功地建立了超我，但关于女孩的理论却不很清楚。在弗洛伊德的理论中，嫉妒是女x心理的中心；阉割焦虑是男x心理的中心。总之，弗洛伊德的理论强调家庭关系，亲子的早年关系，女孩直接认同母亲，而男孩必须将自己与母亲区别开来，拒绝和否定母亲，以定义独立的自我。　　心理分析女x主义对弗洛伊德的批判集中在他的x别认同理论方面。由于他的x别认同理论中关于女xx格的假设强调，小女孩从发现无起，即被低等和嫉妒压倒，进而发展出补偿xx格，即被动x、受虐倾向、自恋倾向和依赖x，弗洛伊德的x别认同论被认为有男权主义的偏差。ap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbsp书包　网　。　想百~万\小!说来书包网 八、心理分析女x主义（2） 对于心理分析理论很难做出科学的评价，原因是其理论与很多经验研究所发现的事实并不相符。换言之，弗洛伊德理论只能被当作一种未被证实的理论假说来看待。米利特（kate　illett）着重批判了弗洛伊德派心理分析理论的下列观点：将男x等同于主动，女x等同于被动；嫉妒。她对弗洛伊德理论的批评指出：他的理论不仅是男x中心的，而且是中心的。他的理论有过度概括的倾向，以为人的生理能够完全决定人的心理和行为。弗洛伊德的“解剖即命运”忽略了社会文化的影响，好象女x被解剖学决定要经历缺失和下等的感觉。（nelson；al。；　62）　　其实，心理分析学派对两x区分的理论也不是一成不变的：弗洛伊德认为，当女孩发现自己无时，从男x退缩回女x。心理分析学家霍妮（karen　hor　jones）反对弗洛伊德的这一理论，认为男x和女x都是在前生殖器阶段就存在的，男女两x各自分别获得了内在的不同机制，因此，男x和女x拥有前男x生殖器的、前俄底浦斯情结的起源。霍妮认为，女x气质是天生的，不是获得的。它先于生殖器阶段，是内在的。对异x对象的选择源自内在的女x气质，源于对yd的自我意识，而不是对于缺少的失望。女孩的欲望指向，是出于x冲动，而不是出于自恋。（person；　79）　　斯托勒（stoller）则进一步认为，男女两x在第一阶段均为女x，这是因为儿童对母亲的认同，男x的发展和认同需要克服最初的女x认同才能获得。男孩必须克服对母亲的认同才能获得男x。独立个x的形成对于男女两x不应有什么大的差别。对于弗洛伊德来说，男x是更加自然的x别，女x是后来获得的；对于斯托勒来说，女x是更加自然的x别，男x是后来获得的。　　从女x主义的角度来评价，霍妮的观点是最正确的，男x女x应当被视为平行的结构。女x认同和男x认同的形成没有孰难孰易之分。但是霍妮认为社会x别是从内在的异x恋倾向来的，这一点却没有什么证据。x对象的选择是获得的，而不是内在的。　　霍妮批判弗洛伊德理论的中心点在于嫉妒以及女x究竟是不是受挫的男x这一问题。她认为弗洛伊德理论有三点错误：一是女孩从母亲转向父亲的机制；二是女x生殖器自我意识的x质；三是关于嫉妒的发生学。女孩由母亲转向父亲是由于其女x生理和对yd的意识，而不是对于自己没有的失望。女孩的俄底浦斯情结（杀母j父）直接来自其内在的女x。现代心理分析学者大多赞同霍妮的观点。　　心理分析女x主义提出，与女x的“嫉妒”相应的有男x的“yd嫉妒”，因此在许多国家，如意大利、法国、德国和芬兰，在犹太人和的传统中都有过男x“假生育”的习俗。假生育的仪式有以下几种：一种是男x仪式x地强调对于生育的重要作用；还有一种形式是模仿女x生育，强调zg的重要x。　　一种同弗洛伊德理论思路完全不同的观点认为，x别认同的过程不像弗洛伊德所描述的那样充满冲突和矛盾，而是一个平静的学习过程。这种观点认为，x别的认同有无意识和有意识的两种成分。x别的获得是从非冲突中学习经验，而不是从冲突中学习经验。x别的早期既非男x，也非女x，x别也不是内在的，而是后天形成的。它是非冲突x的，是通过认知和实践建构起来的。x别角s的认同无论是正常的还是异常的，是由身体、自我、社会教化和x别差异的关系塑造而成的。　　心理分析女x主义还特别关注母亲女儿关系，认为它是弗洛伊德著作的盲点。x别教育的历史观点认为，母亲给孩子爱与哺育x，父亲给孩子规则和纪律。弗洛伊德强调的是x欲发展而不是社会x别角s发展。长久以来，x对象逻辑与x别认同是被视为一回事的，二者不一定一致，在同一个人身上也会前后不一样。　　在先有x别意识还是现有x意识问题上心理分析学界有两种相互对立的观点。一种观点认为，x别意识来自生殖器的感觉和自我刺激。对x别区别的发现，阉割情结，嫉妒，俄底浦斯情结，都是早年对孩子的x别认同形成有影响的因素。另一种观点认为，x别意识先于x意识，而不是x意识和x活动先于x别意识。在一般情况下，心理学观点倾向于后者，但是后者无法解释在经验研究中确有发现的婴儿期的x活动。经验研究发现，几个月大的婴　　儿就可以有z慰x质的x活动，这一发现可能成为x活动先于x别意识形成这一观点的证据。　　在心理分析理论中，女x主义最为关注的另一个方面是无意识概念，因为无意识概念的提出和证明摧毁了理x、主体x和意义，使它们成为不固定的。通过无意识概念，心理分析提供了文化决定论，可以用来抵制x别的生理决定论和生理身份论。　　对心理分析女x主义的批判意见是：心理分析基本上是一种男权制的话语，女x主义不应该借用心理分析的任何理论，而应当对它采取全面批判的态度。ap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbsp 九、女同x恋女x主义（1） 近年来，女同x恋女x主义r趋公开、活跃，女同x恋分离主义　（lesbiaionis）　也形成了一定的影响，她们提出“多元”（diversity）　口号作为对“变态”（perversity）　这一指责的回应。她们说，“我们已经超越了要求隐私权的阶段，甚至超越了开办女同x恋酒吧、实业和项目的阶段，达到了要求开展广泛的公开讨论的阶段。”（barrett　and　phillips；　95）　　早在50年代，一小群女同x恋者在迪尔·马丁（del　art）　和菲丽丝·里昂　（phyuis　lyon）　的领导下，建立了一个女同x恋组织，取名为“比利蒂斯的女儿”，这个名字来源于由古希腊著名女同x恋诗人萨福一首诗改写的s情诗。目前在美国约有600个同x恋者的组织，有大量的出版物。她们经常举行大规模的游行示威活动；活跃在各类传媒上；选举能代表同x恋利益的地方议员和行政长官；争取法律上对同x恋婚姻的认可。80年代，在美军中，女兵将近15万人，有大量的女同x恋者无意中在那里得以聚集，她们当中的许多人在平民生活中是难以相遇的。无怪乎有人说，曾经不敢道出自己姓名的爱已经变得滔滔不绝了。（韦克斯，第25页）　　有的女同x恋者认为她们的文化被女x主义重新解释了。她们说，“女同x恋是实践而女x主义是理论”的口号不失为一个好的动员令，但它却歪曲了我们的历史。（韦克斯，第309页）　她们批评保守派，认为她们反对和压制了一切有关x、x别、种族和阶级的严肃讨论。她们认为，x别主义是一切压迫的根源，而女同x恋女x主义是对男x霸权的威胁，女同x恋者必须组织起自己的运动以反对男x霸权。女同x恋女x主义猛烈抨击男x对女x的暴力行为和攻击xx行为。她们还认为，母x是女x的优点，而不是女x的弱点。她们反对异x恋霸权，即那种以为只有异x恋才属正常范畴的偏见。　　女同x恋女x主义可以分为选择x的与“天生”的，当然关于同x恋倾向到底是先天形成还是后天形成的至今尚无定论。此处所说的选择x同x恋是指将同x恋生活方式作为一种政治选择来实践的女x。关于女同x恋形成原因的理论可以被分为：生理决定论，社会建构论和社会政治选择论。所谓社会政治选择论这一成因专指那种以选择女同x恋生活方式作为摆脱异x恋压迫制度的行为。在20世纪60年代和70年代，有一大批女x确实做出了这样的选择。这些政治导向的女同x恋者选择将自己的生命、爱和精力j付给另一个女人，而不浪费时间经营同男人的关系。认为异x恋女x是与敌共眠。（watks；　111）从女同x恋中的三种成分可以看出，x倾向的差异是自然的、文化的，有时又是政治的。　　女同x恋女x主义认为，只有同男x分开，女x才能真正获得自由。她们强调分享与支持，强调x生活的和谐，反对就业歧视，争取保险、住房和财产权利，她们认为同x恋伴侣应当获得与异x恋配偶同等的权利，并积极争取这种权利。　　女同x恋女x主义所关注的争论焦点包括：　　x活动：是任何形式都可以还是应当反对x活动中的权力关系，如虐恋关系。　　倾向的选择：是天生的还是选择的，要做一个女x主义者是否一定要先做一个女同x恋者。　　恐惧症：许多女同x恋被诊断为“内化她们的同x恋恐惧症”，把社会歧视说成心理疾病。　　结婚与否：异x恋占有x、爱、婚姻、家庭之权利，女同x恋应当争取同x婚姻。　　双体制还是单体制：异x恋与男权制是一个体制的两面，还是各自独立存在的两种制度。　　女同x恋母亲：抚养孩子的家庭环境缺乏刻板的x别示范问题。　　女同x恋的不可见x：无论在异x恋霸权的社会还是在同x恋世界中，女同x恋都面临边缘化的问题。　　女同x恋被视为女x男x化：异x恋的男女两分思维以及异x恋与同x恋的两分思维总要将女同x恋关系中的角s比附于异x恋关系中的男x角s和女x角s，不能够接受x别模糊或混淆的状态。因此，女同x恋往往被视为女x的男x化，而不被当作正常女x看待。　　1988年，美国通过了新的地方政府法案，其中第28条款竟然还有这样的规定：禁止“提倡同x恋和假家庭关系”，禁止“在学校接受同x恋的教育”。（charles；　186）这是女同x恋女x主义所面临的社会现实，证明同x恋权利运动还有很长的路要走。　　20世纪90年代，酷儿理论横空出世，它是一种全新的x话语。而酷儿政治可被追溯到60年代和70年代。酷儿不是一种固定的身份，而是一种身份批判的过程。在酷儿理论中，身份形成和身份政治是中心论题。酷儿一词被用来指称这样几种人：第一，同x恋；第二，对某人有感情；第三，拒绝接受传统的生理x别、社会x别分类的人，挑战的欲望超越了异x恋规则。　　女同x恋研究摆脱了男同x恋研究，在近年来发展为酷儿研究和女x主义的研究。酷儿的视线一反70年代和80年代求人接纳的正面描述同x恋的姿态，故意去探索变态，观照x欲的“下腹部”，探察同x恋关系中的暴力、嫉妒、不平等关系、占有与背叛。在90年代做一个酷儿，就是对你自己的x和你的政治保持热情，而采取一种“现身”的策略或生活方式，对主流的趣味和敏感采取不屑一顾的不让步的态度，将快乐视为真正自我的一种表达。（robson；al。；　60…61）ap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbsp 九、女同x恋女x主义（2） 对于女同x恋女x主义的批评是：它只适用于女同x恋者，不适用于其他人群，因为女同x恋者认为异x恋比男权对她们有更大的压迫，因此许多女同x恋者更倾向于选择酷儿理论而不是女x主义理论。酷儿理论的影响与局限x在于：这个90年代兴起的新理论的主要口号是：“一切坚实的东西都消融在空气中。”（dunphy；　29）所谓坚实的东西包括男x和女x，同x恋和异x恋，以及一切可以说得出来的分类。这些分类和身份的消融固然给人们带来极大的解放感，但是也使一切现实斗争的可能x化为乌有。作为具有战斗x的女x主义，这不能不成为一个问题。ap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbsp 十、其他女x主义流派 1、权力女x主义　　权力女x主义从20世纪90年代兴起，其代表人物沃尔夫（naoi　wolf）认为，女x主义犯了一个错误，即强调女x是受害者、受压迫者。权力女x主义告诉女x：女x不是受害者，除非她们选择去当受害者。女x对于现状应当负起个人责任，包括进入传统属于男x的领域。她们应当自我赋权，使自己在社会上、职业上、政治上与男人平等，鼓励女x使用男x的工具——金钱、选票和政治批判，以提高自己的社会地位。　　权力女x主义反对反qg游行，认为这种游行是自毁自贬，她们把此类游行示威称为“哀鸣”。她们认为，参加反qg游行这个行为本身就是把自己摆在了弱者和受害者的位置，是一种乞怜的姿态。而与其去向男x乞怜，不如直接去做一个强者。　　权力女x主义还反对事事要讲“政治正确x”的做法。“政治正确x”是20世纪70年代末出现的概念，随后发展为一种大规模的文化现象，它是指一整套关于对与错的信念，要求人们在所有的问题上都保持政治上的进步立场，其中包括不能歧视女x，不能歧视同x恋等等。例如女x主义用“政治上不正确”指责右派，认为女x一般来说社会地位在下降，其中包括贫困的女x化，男x放弃做父亲的责任，x暴力，扰等。　　权力女x主义批评左翼知识分子的“种族…阶级…x别”区分意识形态味道太重，总是要求人们保持政治上的正确x，导致了教条主义的不宽容气氛。解构所有的价值导致了学术危机。政治正确x不仅被用于左右两派的论争，还被左翼用来攻击政敌，批评反文化论者。　　反对权力女x主义的人认为：将女x自身当作她在x、经济和社会地位各个方面的处境的全部责任人是很危险的，会使女x陷入孤立无援的境地，用自己所处的地下地位来责备自己。与此同时，那些应当为女x的低下地位负责的社会机制、社会群体、社会阶层却可以乘机逃之夭夭，把责任推个一g二净。　　2、包容女x主义　　包容女x主义认为，应当走向多文化的女x主义。有女x主义者担心过分强调差异，否定一致x，将导致知识和政治上的解体。女x主义需要一个空间，其中每个女x都有自己的空间，但是把人们隔离开来的墙应当是很薄的，能够允许对话；允许道德上的朋友社区；允许行动的伙伴。女x主义需要一种非帝国主义式的、非种族中心的、相互尊重的理论。　　包容女x主义也可以包容男x，因为有很多男x是赞成女x主义运动的。　　包容女x主义挑战传统的种族、阶级、x别、权力安排，认为这种传统秩序优待男人歧视女人，优待白人歧视有s人种，优待健康人歧视残疾人，优待有工作的人歧视无工作的人。（nelson；al。；　107）男女之间的压迫不是唯一的，应当与种族、民族压迫结合起来看。种族、民族与x别之间有着错综复杂的关系：女x可以区分为有s人种女x，非英语母语女x，发展中国家女x，土著女x等类别。西方传统女x主义没有意识到其种族和民族的偏向。压迫包括x别、种族和民族的压迫。以及阶级、身体特质、职业、x倾向等方面的压迫。包容女x主义主张应当包容这一切。　　包容女x主义认为，女x主义除了关注男权制的压迫，还应当关注种族主义、健全主义、异x恋主义、阶级歧视同男权制的关系。在改变社会的男权制结构的同时也要改变各种不平等、不公正的制度，使人们得到真正的完整意义上的解放和自由。ap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbsp书包网　。。 女x主义论争 在西方进入后工业化时期以来，女x主义开始向所有现存的范畴提出了全面的质疑，这些领域包括知识基础、价值体系、话语体系、意识形态、方法论、组织结构、社会工作、社会福利等。当代女x运动也有很多新的关注点，如两x的平等待遇与特殊待遇问题、对女x的保护x立法问题、工业造成的健康灾害问题、离婚问题、孩子的监护权问题、x与s情品问题、暴力问题等。女x主义理论进入了一个又一个从未涉足过的领域。女x主义不再惧怕研究男女解剖学和生理学，例如qg想像问题，虐恋x欲问题，x活动中的统治与服从问题等。当代女x运动的一些主要论争包括：强调相同还是强调相异；强调平等还是强调区别；强调法理社会　（gesellschaft）　关系还是强调礼俗社会　（geschaft）　关系；强调自由参与竞争还是强调责任；强调工作的投入还是强调家庭的投入；强调社会教化过程的作用还是强调生理和心理的区别等等。总之，在各个领域中都有人从女x主义角度来提出和分析问题，这些问题既反映出女x状况的最新发展和最新关注点，又预示了女x运动在新世纪的发展方向。ap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbsp 一、生理决定论与社会建构论（1） 1、生理决定论　　x别问题上的生理决定论出现于20世纪60年代和70年代，那时正是西方女x主义运动风起云涌的时代。反对女x运动的人们也在集结自己的力量，当时出版的几本畅销书就是男权制观点对女x运动反弹的表现。这几本书试图证明，男x的攻击x和男x的统治x具有生理的依据。它们主要的论据来自对灵长类的研究，试图以此证明“男权制的不可避免x”，向女x主义的人类平等的观点挑战。　　人类生理x别的基本变量有以下几种：　　染s体x别（chroosoal　sex）：女x是xx；男x是xy。　　荷尔蒙x别（horonal　sex）：雄x激素（androgerogens）　　内生殖器x别（terive　sex）：g丸；卵巢。　　外生殖器x别（exteral　sex）：；、大小、yd外半段。　　脑x别（bra　sex）　　心理学家马尼（john　oney）对生理x别的发展阶段做了更为精细和全面的概括。他认为：两x是从同一组织中分化出来的，所有的人走在同一条路上，但是后来分了路，潜在的男x和潜在的女x通过一系列的岔路口分别走上不同的道路。这些岔路口包括：　　1、染s体x别（chroosoal　sex）　　2、x腺x别（gonadal　sex）　　3、胎儿荷尔蒙x别（foetal　horonal　sex）　　4、内生殖器x别（ternal　ic　sex）　　5、外生殖器x别（external　ic　sex）　　6、脑x别（bra　sex）　　7、抚育x别（sexassignnt　and　rearg）　　8、青春期荷尔蒙x别（pubertal　horonal　sex）　　9、社会x别身份与角s（gey　and　role）　　10、生育x别（procreative　sex）　　（tripp；　110）　　高度概括地说，影响x别的生理影响因素有三大类：染s体、荷尔蒙和大脑结构。　　染s体x别（只适用于部分灵长类动物），又称基因x别。染s体除了女xxx男xxy之外，还有xo；　xxx；　xxy；　xyy。其他动物的x别并非全都由染s体决定，而有其他因素的作用，如温度。举例言之，鳄鱼在高温时孵化为雄x，在低温时孵化为雌x。鸟类的染s体与人相反，雄鸟有两个相同的染s体（xx；　o。　　荷尔蒙x别。生理决定论者相信，是激素造成了男女身体的不同。那些有犯罪、吸毒、暴力、虐待倾向的男x，雄x激素水平较高，攻击x行为程度较高。雄x激素水平高还导致了热中于争夺领导权，企图影响或统治他人，容易表达愤怒等。　　脑x别。700万年前，我们的祖先尚未直立行走，100万年前出现语言，取代手势。在东非发现的古人类表明，400万年前，人类大脑的体积只有现在人的一半大，10万年前才达到目前的体积。　　关于大脑对不同x别的影响有一段特别有趣的人类认识史。19世纪，解剖学发现女x比男x脑子体积小，于是这一点成为女人智力低下的证据。科学家认为脑体积大则聪明，由于男x脑体积大于女x，因此认为男x的智力高于女x。　　后来，解剖学证明脑体积与身高体重有关，与x别无关，即脑体积的大小仅仅是因身高体重不同导致的。男女绝对头高比例是100比94，相对头高比例为100比，女x高于男x。成人大脑平均值：男脑重1388克；女1252克。但是相对于体重来说，男x每公斤体重的脑重为克；女x每公斤体重的脑重为克。这就是说，虽然绝对脑重是男x超过女x，但是相对脑重却是女x超过男x。但丁的脑重甚至低于男子的平均脑重。科学研究的结论是：“没有证据能证明才智与脑重之间有密切关系。”（倍倍尔，第249…251页）　　于是科学家放弃了脑重与智力关系的x别差异的学说，转向脑内不同部位之间的差异。开始时，科学家认为额叶（frontal　lobes）专司智力，因此说男x大脑的额叶大于女x，女x的额叶较小，而顶叶（parietal　lobes）较大。后来，研究发现顶叶专司智力功能，与认知过程相关，这些科学家又改为说男x的顶叶大于女x，或者说女x的顶叶比以前所发现的要小。（nadeau；　14…15）　　目前，学者们一致认为，脑体积和脑内各部分均无男女差别。（nelson；al。；　45）其实两x大脑的区别很细微，而且人类各个器官的可塑x很强。总的来说，两x的认知能力只有细微的差别。　　女x主义理论家指出：颅相学和关于脑重量、脑结构的x别差异的谬误和作假说明：“社会偏见其实是科学事实”的理论总是最得势的。（斯坦能，第95页）颅相学所犯的错误简直可以被视为丑闻，淋漓尽致地揭露了男权制观念与所谓“科学发现”的关系。　　在颅相学的荒谬被彻底唾弃之后，现代科学家的研究发现了一些并不对男女任何一方特别有利的大脑构造差异的研究结果。例如，男女的语言功能在大脑的不同部位，它影响语言的流利程度、用语理x、联想的流利程度；男女的j流风格不同，解决问题的方式不同；男女的感觉不同，对触摸、味道、气味、声音感觉不同，视觉也不同。（nadeau；　12…13）从语言能力上看，儿时女孩的语言能力强于男孩，到上小学后差异才消失。ap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbsp书包网　电子书　分享网站 一、生理决定论与社会建构论（2） 从大脑结构看，男x左脑发达，它控制线x的逻辑思维；连续有顺序的信息，抽象x、分析x的思维。女x右脑发达，长于想象、艺术活动，整体x、直觉x的思维，视觉与空间能力。女x比男x更多使用左右脑的连接神经组织，因此女x的这一连接组织比男x更发达。　　解剖学的最新认定是，左右脑之间的连接神经女x大于男x。由于两脑之间的联系神经女x比男x粗，女x的认知功能分散在两个脑半球中，而男x则集中在一个脑半球中。女x的语言能力强于男x。女x的五种感觉（视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉）都比男x敏感。以视觉为例，男x对亮敏感，女x对暗敏感。男孩对物比对人更感兴趣，身体更活跃。掷物跟踪活动男孩比女孩更强，攻击x更强。女孩比男孩更能认出人脸及其声音，对人的情绪（音调、表情）更敏感，对新人比对新玩具更有兴趣，喜欢合作x而非竞争x的游戏。（nadeau；　58）　　生理决定论中的一个重要假说是变异x假说，用来解释男女两x因生理因素决定的智力状况的不同。这一假说认为：男x智力分布比女x大，即女x智力中常，男x智力或者很高，或者很低，更有可能出现天才或智力迟滞者。这一假说流行了很长时间，直到20世纪上半叶才证明变异假说不能成立。在各种心理能力的分布中，明显的两x差异并不存在。男女两x的智商并无差异。（钱铭怡等，第5页）　　在生理决定论那里，生理x别被认为是自然的分类。这一分类又常常被概括为三个档次的x征的区别：第一x征包括染s体、x腺（卵巢、g丸）、生殖器；第二x征包括肌r组织、体毛等；第三x征指发式、服饰等。　　反女x主义的生理决定论观点的口号是：“生理即命运。”这种观点认为，人生而有荷尔蒙、解剖学和染s体的男女不同；女x先天就有比男x更麻烦的生殖角s；男x表现出男x气质的心理特征，女x表现出女x气质的心理特征；社会应当维护这一自然秩序，保证男x保有统治地位，而女x维持其服从地位。　　对x别结构的生理解释大致是这样的：人类学记录表明，所有社会都是男权制，关于过去的母权制社会的故事只是神话。所有已知社会中，最高地位均为男x占据。男x争夺统治地位，愿意牺牲其他动机和报酬——对情感、健康、家庭生活、安全、轻松、假期之类——以获取统治和地位。就像高个女人并不代表社会状况一样，例外的个人如成功的占据统治地位的女人不能驳倒“行为的生理根源”。（nelson；al。；　54）　　就连进化论的创始人达尔文在x别问题上也是一位生理决定论者，他说过，男x与女x相比处于进化的较高阶段，赋有更多的智力和理x能力，因此天生应当做领导。男x暴力是男x气质的自然健康的表现。　　进化论生理学与社会生理学很接近，二者的区别集中在x问题上。对人类x行为模式有一种进化论生理决定论的解释，其主要理论是：男x的j子要寻求更多机会使女x受孕以传种；女x则拒绝低质量的j子以保证后代质量。这种生理学力量决定了男x的滥j、不专一和女x的专一x。（nelson；al。；　59）　　受到进化论生理决定论的影响，以往的医学教科书大多这样说：卵子是被动的，j子是主动的；近年来又出现了一种新的说法：j子在逃离卵子的捕捉。两种说法截然相反，却又都是歧视女x的，都是从男x的角度说话的，是赞美j子，贬低卵子的。令人感慨的是，x别主义甚至影响到人在显微镜下的观察及其对观察结果的描述和解释。　　生理决定论除了用生理因素来解释人的社会行为之外，甚至还会用x别差异来解释身体的疾病，比如，由于男x占领医疗行业，男女受到不同的对待：男x的肺病就是肺病，女x的肺病却被认为是由zg引起的病。（french；　132）这种完全没有依据的假说居然也可以以科学和医学的面貌出现。　　女x主义就是要推翻上述的一切。批评生理决定论的人们强调，生理原因决定的人类行为局限于生育或身体结构的不同，只对少数活动有影响，如打篮球，钻一个狭窄的d等等，对于绝大多数的人类活动并无任何影响。　　女x主义挑战生理决定论的一个主要理由是：它的存在就是为了支持社群之间的差异，证明现存社会秩序不论是否公正毕竟有其必然x。既然在每个社群中，个人与个人的差异就远大于社群之间的差异，又何必老是着眼于由出生决定的差别呢？一位美国的电视主持人曾经使两名生理决定论者张口结舌，窘迫不堪，她向他们提出了这样一个问题：数学不好的男人是否就不算“真正的男人”了？（斯坦能，第98页）　　x别问题上的生理决定论又被称为x别生理本质主义（biologitialis），有些女x主义者对x别作出本质主义的解释，例如格茨（gotz）自称是个“温和的本质主义者”。她认为，社会x别的认同有生理基础。如果否认生理基础，就会成为“绝望的相对主义者”。（gotz，11）这种观点认为，女x的合作x、灵活变动x就是有基因基础的。　　但是，大多数女x主义者是反对生理决定论和本质主义的。对本质主义的一个主要批评是，本质主义无法解释男x内部和女x内部的差异。著名女x主义理论家罗宾明确地指出：生理事实对于x别认同毫无作用。（nadeau；　103）ap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbsp 一、生理决定论与社会建构论（3） 在极端的情况下，一个人的心理x别甚至可能与生理x别对立，比如易x者和易装者。这也是生理决定论无法解释的现象。　　生理决定论或本质主义往往导致政治上的保守态度。例如认为一切先天注定，不会变化；认为女x不适合做某种类型的工作，不适合做家外的工作；认为男x的天生的强悍和攻击x决定了收入的差异。保守派作家吉尔德（g。　gilder）竟然公开宣称：x别的差异就是收入差异的全部原因。（dunphy；　7）　　生理决定论不仅导致政治上的保守，还会导致种族主义和法西斯主义。20世纪的纳粹主义就试图从生理上证明女x、有s人种和犹太人的低下。希特勒曾说过这样一句话：这个世界上所有不好的种族都是笑话。（ja；al。；　57）有基因学者因此警告说，要对人类行为做基因和生理解释具有一种危险x，那就是希特勒式的种族灭绝。虽然社会行为受到生理因素的影响，但是不宜特别强调生理因素的作用。（wood；　47）　　在反对和声讨歧视女x的生理决定论的浪潮中，女x主义阵营中有人走向了另一个极端，那就是前文所述及的文化女x主义。以戴利（ary　daly）和格里芬（san　griff）等人为代表的文化女x主义认为，女人更接近自然，这一点使其比男x更加具有直觉和创造x。（ar；al。；　285）以往的生理决定论都是从对男x有利的角度上分析问题的，而文化女x主义理论反其道而行之，发表了大量对女x有利但仍属于生理决定论范畴的言论，例如：雄x动物个头更大，毛s更漂亮，更有攻击x，更好动，在求偶行为中更加主动，有更多无用的身体器官，如犬牙。因此，女x更符合生态标准，比男x适应x更强。虽然男x的数学能力及下棋等人为能力更强，但其功能仅仅与孔雀尾巴的功能相同——为了吸引异x。女x比男x预期寿命更长，婴儿期死亡率更低，这些都说明女x在生理上是比男x更优越的x别。　　社会建构论认为，文化女x主义的上述观点以及所谓大地女神的命题是政治上的幼稚病。社会建构论否定x别与x差异的本质x质，主张从饮食、职业、x别角s分工等解释两x区别。它揭露母x意识形态的文化再生产x质，否定“母x”与“父x”的区别，认为男x本质也有关爱x、养育x，是被社会建构加以改变的。它进一步认为，人的本质上也没有同x恋、异x恋、双x恋的区别，是社会文化因素压抑了一些感觉，表达了另一些感觉。　　德沃金在1978年写作了“生理优越x：世界上最危险和最致命的观点”一文，批驳了文化女x主义者提出的女x在生理上优越于男x的观点。德沃金认为这一观点就像女x在生理上低于男x的观点一样的错误。她认为，生理决定论的任何形式都是法西斯主义的。（ja；al。；　57）　　脑神经专家列维（le　vay）曾试图证明同x恋是由脑神经与常人的差异这一生理原因造成的，试图通过将同x恋归因于生理原因来抵制同x恋恐惧症——如果同x恋的成因就像左撇子的成因一样，常人不就不会歧视同x恋了吗？可惜，他的想法被批评为天真幼稚的想法，批评者反问：基因或荷尔蒙一类的成因什么时候动摇过种族主义与x别主义的基础呢？　　2、社会建构论　　从20世纪60年代开始的这场生理决定论（本质主义）与社会建构论的论争至今已经持续了40多年。在过去的近半个世纪中，生理决定论渐渐失去了影响力，社会建构论占了上风。如今，大多数女x主义者都反对生理决定论和关于人x分x别的观点。　　从1960年代起出现的x别新概念认为：将某些行为归属于男x或女x只是一种社会习惯（就像将船称为“她”）。社会建构论最初的观点是：每个人的成长都是基因和环境共同作用的结果，人类的许多差异都不是源于一个基因，而是许多基因的相互作用。x别是以生理x别为基础的社会建构，个人生而为男为女，并没有天生的x别认同，他们是在成长过程中获得x别认同的，在经过社会的建构之后才成长为男人和女人。虽然生理x别是天生的，但是社会x别既非内在的，也非固定的，而是与社会j互影响的产物。它会随着时间和文化的不同而改变。社会x别是由社会建构的。社会x别是社会和符号的创造物。　　在1980年代初的西方x别学界，就连生理x别和社会x别的两分也被质疑：男女两x的生理区别是否就是固定不变的？加格认为，变化的社 第 8 部分 欲望文 第 9 部分 女性主义 作者:肉书屋 第 9 部分 快捷c作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 ”收藏到我的浏览器” 功能 和 ”加入书签” 功能！学界，就连生理x别和社会x别的两分也被质疑：男女两x的生理区别是否就是固定不变的？加格认为，变化的社会实践会改变身体，例如，女x的身体正在变得越来越强壮。在女x体力强壮成为社会可接受的事实之后，女x的基因和内在生理学也改变了。原因很简单：如果社会喜欢娇小的女人，这些女人的生育机会就多些；如果社会喜欢高大的女人，她们生育的机会就多些。因此，生理学和社会实践是互为因果的关系。换言之，男女的生理差别也是社会建构的，是社会习俗的产物。社会x别并非固定的自然的男女生理差别的反映，而是为身体差异建立意义的知识。（ar；al。；　290）　　社会建构论的一个论证是这样的：女x犯罪率在世界各地都有所升高，表明攻击x（常被当作由男x生理决定的）与社会因素而非生理因素有关。当社会条件允许时，女x可以变得同男x一样好或一样坏。例如女律师就全都表现出敌对x、雄辩x和统治x的行为。这种行为也出现在女x在学术上挑战男x学者提出的关于人x的偏见方面。（nelson；al。；　58）ap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbsp书包　网　。　想百~万\小!说来书包网 一、生理决定论与社会建构论（4） 据此社会建构论认为，生理x别、社会x别和身体都是社会建构的，都不是自然的分类。由于生理x别和社会x别都是社会建构的，男x和女x（社会x别）的建构并不仅仅来源于男x和女x的身体（生理x别）。（crowell；　33）男x和女x都是社会建构出来的，不是天生的，所谓男x气质和女x气质都是后天获得的。　　极端本质主义认为：一切都是生理决定的；而极端社会建构论则认为：一切都是社会建构的，不存在先天的自然事实。论争双方各自坚持生理决定论与社会建构论的立场，相应的是“自然”与“文化”的两分法。前者强调天生的自然基础；后者强调养育的作用，社会条件，社会权力关系，或者个人选择。　　社会建构论又可以细分为以下多种理论：　　x别的文化建构论：x别建构的差异存在于文化与文化之间，以及某一文化之内。x别的文化建构是指，在不同的文化和社会中，x别的概念和行为规范会按照当时当地的习俗被建构起来。比如，亚洲文化要求女人被动和柔顺，亚洲女x的人格特征就会被这样建构起来。女x主义不仅强调社会x别的文化建构，还强调x别不平等的文化建构，x别构成的权力关系。　　社会角s理论：男女的心理区别来源于社会角s不同，由于劳动分工不同，女x更多在家庭里活动，男x更多在社会上活动。许多文化都有男主外女主内的风俗。社会角s分工的起因部分来自身体的区别，主要包括女人的生育和哺r的需要，身高和体力大小的区别等，但是更多地决定于社会习俗对x别角s的规定。　　心理分析理论：男女两x的起源和发展是长期的争论，心理分析是最早涉足这一问题的。从弗洛伊德的儿童x欲理论可以知道，虽然两x具有极为不同的心理本质、x本质，但是所谓男x气质、女x气质、异x恋、同x恋都不是天生的，而是后天获得的，是特殊的文化环境造成的。　　社会建构论在许多问题上提出了与生理决定论针锋相对的观点。　　以生育问题为例。在生育问题上，本质主义的观点认为：女x生育的孩子有限，而男x生育得却很多，他可以同很多女x生育。由于j子数量多，所以比较便宜；卵子数量少，所以贵重。反本质主义观点则认为：男女之间并没有本质的差别，只有社会经历和源自社会经历的观念的不同。　　再以沟通和影响问题为例。社会建构论对j流和对他人的影响力的x别差异的解释有以下几种：地位特征理论认为，由于女x比男x地位低，所以男x对他人的影响比较大；社会角s理论认为，由于男女社会角s不同，男主外，女主内，所以男x的影响较大；既存x别模式理论强调儿童积累的x别知识影响其行为，由于环境是分x别的，儿童就会学着用x别分类来整理自己的知识；社会学习理论则认为，规范化和强化训练最终造成了分x别的行为模式。社会直接强化对正确x别行为的奖励，对错误x别行为的惩罚，或者通过直接强化，或者通过观察学习，人同时获得了对x别角s的知识与x别认同。　　在x别的劳动分工问题上，社会建构论的解释是这样的：一个社会中男女工作类型不是由生理决定的，而是由社会安排的。工作的x别不平等是为男x利益服务的，然后被非正式的习俗和正式的法律体系加以强化。一旦这些社会结构障碍被去除，女x完全可以像男x一样工作，男女两x的工作能力和工作效果完全可以达到相同的水平。　　此外还有女x美德是天生的还是社会建构的这一问题。男x在婴儿期同女x一样无法自立，要靠社会上的其他人来抚育，因此男x的社会x不应当低于女x。女x在历史上一直是关心照料他人的人，但是她们这样做并不是因为美德，美德倒是女x处境的结果：因为女x总是在照料他人，致使女x对个人自由评价较低，对相互支持和安全感评价较高。　　社会建构论的渐成气候虽然是这几十年的事，但是一些思想家很早就萌发过社会建构论的思想。我们甚至可以追溯到19世纪的女x主义作家弗吉尼亚·沃尔夫，她就具有建构论的意识。她曾指出，在文学史上男女作品在质量和数量上的差异不是生理原因造成，而是由社会文化原因造成的。这些原因大多是物质x的（grs），如教育、职业和政治过程的机会不均等。　　19世纪著名的女x主义作家穆勒指出：“所谓存在于男人和女人之间的智力差别，不过是他们在教育和环境上的差异的自然结果，并不表明天x上的根本差别，更不必说极端低劣了。”（穆勒，第304页）　　马克思、恩格斯也是反对x别问题上的生理决定论的。　　自由主义女x主义者波伏瓦的名言是社会建构论较早的一个表达：人不是生而为女人，而是变成女人的。　　女x主义理论家乔多萝也指出：对x别差异的意识并非天生的，而是后来发展起来的。（yers；　15）乔多萝将男xx别认同与男x统治等同起来，认为它是男x统治的原因。　　一般认为，生理x别是生理的真实，社会x别是社会的产物。福柯被认为是颠覆生理x别和社会x别关系的第一人，x别与权力共存，在两分的本质主义的x别区别中是因不是果。根据福柯的观点，生理x别，无论是男x气质还是女x气质，都是随历史的演变而变化的，是话语的产物，是异x恋霸权的产物，表现在x实践中。福柯提出了关于r常生活中的统治和抵抗的理论，这一理论涉及国家的管理技术，医疗，快乐学的知识领域。他的基本观点是，权力是生产x的，而不仅仅是压制x的，就连压制本身也是生产x的。ap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbsp 一、生理决定论与社会建构论（5） 通过自然和文化的对比来定义生理x别和社会x别之间关系的最有影响的尝试是罗宾（gayle　rub）在1975年发表的《女xj易：x“政治经济学”笔记》一文，她的理论和跨文化分析指出，所有的社会都存在生理x别和社会x别体系：它是“一套安排，在其中，人类的x和生殖这种生理的原始物质被人类的社会g预所塑造，以传统的方式加以满足，无论这些传统方式有多么糟糕。”（转引自glover；al。；　pxxiv）　　1999年在英国广播公司开展了一场辩论，达尔文主义哲学家克罗宁（helena　）提出，存在于两x之间的深刻的心理差别可由达尔文进化论加以解释：由于男x为争夺女x而竞争，女x谨慎选择配偶，这就意味着，男x由自然决定比女x更具竞争x，更野心勃勃，更有地位意识，更投入，更一心一意，更不屈不挠。这是一个我们应当接受的几百万年的事实。男x有一套特定的思维方式和行为方式，女x有另一套思维和行为方式，它们跨历史跨文化地保持基本不变。（tripp；　2）　　社会建构论者格里尔（gerae　greer）则指出：“我同意男x气质与女x气质有很大区别……但是我也相信，男人为创造男x气质进行了艰苦的努力……他们行为方式的许多方面是高度文化式的，极端变化多端，能扮演多种角s的，能够被很快加以改变的……事物不能违反生理学，但是关键的问题在于文化参与制造了生理学。”（转引自tripp；　2）　　格里尔认为，社会x别就是所谓男x气质和女x气质。按照格里尔的模式，社会x别只能被理解为一种可变的不确定的文化建构。男女两x的思维、行为和互动主要是由他们生活于其中的文化决定的，而不是与生俱来的。在不同文化和不同历史时期有着显著的不同。不同的文化对所谓生理学“事实”有着不同的解释，比如对母x的解释就很不同。　　从政治上看，克罗宁的模式是保守的：如果人类行为和心理只是在长期的进化中才能改变，那么在短时间内就很难看到变化。格里尔的模式则是激进开放的：人是社会的产物，不停地适应和发明，发展和变化。如果x别结构是文化环境建构的，那么它就像文化一样可以受到政治的g预，发生巨大的改变。过去不可想象的事物最终将会变成可以接受的。　　3、化装和表演理论　　在社会建构论的思想流派中，有一大批思想家，他们的精彩论述为我们开启了观察x别问题的崭新视角。尤其是瑞维尔（joan　riviere）的化装理论（woanlessa　asquerade）和巴特勒的表演理论，更是重写了生理x别与社会x别区分的理论。　　瑞维尔是弗洛伊德的一位分析对象，后来成为心理分析家。她的内心是男x的和高度智慧的。她本人在男权社会中就是化了装的，假装成一位传统女x。她关注的问题是：如何能够做到既有智慧，又做女人，如何做一个知识女x。她的思想原本已被埋没，后来由于拉康在著作中提到她和她的化装理论，才引起了普遍的关注。　　她所谓的化装就是戴上女x的面具，化装成女x。她的情况属于女x在内心认同男x，但在表面假装成女x。在化装时，一个女人似乎在模仿真正的女x，但是所谓真正的女x不过是模仿和化装而已，它们是一回事。　　对化装理论具有最强烈感觉的人是尼采，他受到女人、真理、面具和女x主义的烦恼，他说：如果女人没有做二等角s的直觉她就不会有追求时髦的天才。“她最艺术的一点是欺骗，她最关心的是容貌和美丽。”　　拉康也从社会建构论角度专门论述过x别角s问题。他认为，社会x别角s是面具，而不是规范。他举过一个著名的例子：一列火车进站了，一对小兄妹面对面坐在火车包厢里。当火车停下来时，他们透过车窗可以看到站台上的建筑。哥哥说：“看呀，我们到女厕所了！”妹妹马上反唇相讥：“傻瓜，你难道看不出我们到了男厕所了！”（转引自tripp；　169）这个例子旨在说明：第一，像孩子一样，我们看不到社会x别和生理x别关系的结构，我们受到结构权力的影响，却根本没有意识到它的存在。我们根本不能辨认出生理x别和社会x别体系控制和局限我们的行为的程度。第二，两个孩子都用对立的x别来界定自己的位置。男孩只看到女厕，女孩只看到男厕。另一x别的事对于我们来说总是秘密。第三，生理x别与社会x别的区别是以语言的形式出现的，并不是自然或生理的事实。总之，社会x别在拉康看来并不是建立在任何主体的固有的、内在的、本质的x别特征之上，而是建立在与另一x别的符号对比之上的。第四，从所指到能指的整个体系最终是人为制造的，并没有自然或公正的理由。一个厕所（或一群人）被称为女x，另一厕所（或一群人）被称为男x，并无先验的理由要求这种划分。x别的划分是通过一系列的社会习俗完成的。第五，无论依据生理和社会x别的划分是多么人为，这一体制却得到了严格的执行。西方社会将继续将厕所作男女区分不是偶然的。女人如果穿男人衣服，就会被执法者要求提供她是女人的证据。第六，拉康并不主张解剖学即命运，但暗示文化为以解剖学为依据的x别发了通行证。男人要按男人的规则做，女人按女人的规则做。“解剖学的区别并不等于x别差别，但是解剖学的区别塑造x别差别，成为x别差别的唯一标准。”（转引自tripp；　169…170）ap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbsp书包网　电子书　分享网站 一、生理决定论与社会建构论（6） 对于拉康关于x别的思想，女x主义作出这样的评价：第一，他改变了传统对生理x别和心理x别的看法，引入了社会建构论。第二，他认为女x的x是男x的补充。女x的x是被动的，来了快感而不知道。这是错误的。拉康的心理分析是中心论的另一形式。（tripp；　178）女x主义学者斯柯特（joan　stt）对它评价也并不太高，她说：“拉康的火车并没有使女x主义走得更远一些。”（转引自tripp；　171）只不过是社会建构论而已。她认为，社会x别就是将一个社会建构的类别加在事先确定的分生理x别的身体之上。她提出应当将注意力从生理x别转向社会x别，在x别、阶级和种族的j汇点上重新定义和重新建构政治和社会平等的观念。　　劳丽蒂斯（teresauretis）将生理x别差异放在生理决定论一边；将社会x别差异放在文化建构论一边。她主张打破生理x别和社会x别的关系，认为社会x别并不是身体特征或早已存在于人体之中的什么东西，而是某些社会技术的产物和过程。（tripp；　172）　　法国作家威蒂格（oig）认为，唯一的答案是对生理x别和社会x别的全面解构。因为社会x别是x别之间的政治压迫和对女x的统治的语言指标；生理x别则是“发现社会作为异x恋霸权”的政治和哲学分类。在社会中，女x被打上生理x别的烙印；在语言中，女x被打上社会x别的烙印。她说，社会x别“是一个本体论上的不可能x，因为它试图完成存在的划分”。在这个问题上，女同x恋话语是对话语的重新彻底检查，它表明，存在是不能分割的。生理x别和社会x别的分类不是理解完全自我的方式。抛开生理x别和社会x别，抛开男女区分，社会将由本体论意义上的完整的主体组成。因此，我们应当感谢女同x恋现象所引发的语言学革命。（tripp；　178）　　威蒂格指出，与x别的多元化不同，在与x别有关的语言中，男x的角度总是被当作一般的角度，如用男x人类（ankd）指称人类，用男x的他（he）指称男女两x都在内的他。她将语言革命视为社会变迁的先导，她认为，仅有经济变迁是不够的，必须制造关键概念的政治变迁。因为语言会极大地影响到“社会机体”，为它打上烙印，强烈地塑造它。（glover；al。；　pxxix）　　威蒂格指出，维护男女不平等，语言起到重要作用。它在无形之中否定了女x作为主体行动的能力。女x只能在与男x的关系中被定义，不能独立地被定义，不能因为其自身的存在被定义。因此，那些拒绝异x恋关系的人就等于拒绝成为男人或女人。　　威蒂格主张用某人（one）代替所有人称代词（i；　you；　he；　she；　we；　you；　they；　everyone）。她发明了一个新的自我，一个没有x别认同的人，这个人称代词非动物，非植物，非矿物，是不确定物。　　关于两种“自然”的生理x别的种种特征是由社会x别制造出来的有一个证据：那就是在出生时两x器官不明显的人。医生以x别角s的文化价值观为基础创造出“自然”的x别——用手术取舍某一x别。这就证明所谓男x气质或男x气质并不是与生俱来的。　　戴弗（devor）讨论了变x手术对于x别理论的意义。她认为，被医生通过手术途径赋予的生理x别，被制造出来的第二种生理x别，并不比原来的生理x别更自然或更文化，人能够变x这件事本身，使我们认识到生理x别和社会x别角s的非自然x。但是变x手术既不是女x主义的，也不是解构的，它反而应当被视为对传统x别角s的强制遵循：如果想认同与生理x别不同的社会x别，就必须首先得到不同x别的人的身体，这究竟有没有必要？　　戴弗反对用变x手术或选择x别手术处理此类问题，呼吁“x别混合”，并认为x别混合“能够成为从当前的男权x别主义社会x别模式过渡到废弃社会x别概念使之变得无意义的未来状态的一个过渡阶段”。（转引自tripp；　180）　　从表面看戴弗和威蒂格有像处，但是戴弗并不是去寻求一种前社会的完整主体，她的目标是创造一个生理x别和社会x别相结合的相当宽泛的领域，使x别这一概念不再成为制造歧视的基础。　　德里达的x别解构论认为，不应当将x别差异理解为x别对立。我们应当超越x别两分，这一直是哲学和心理分析所作的解释的问题之所在。　　德里达有一个关于梵高的作品《鞋》的著名分析。海德格尔和夏皮洛从中看到了农民、女人，德里达却通过他们的分析看出：对立——左与右，男与女，城与乡，农民与画家——以及能够看出这种对立的能力。在西方哲学中，只有当对象被划分为相辅相成的对子（男与女，与yd，内与外）时，x别才成为可见和可想之物。（tripp；　181）　　德里达寻求的是非两分的、非对立的x别，它“有着不同x别声音的多重x”，“非认同的x别特征表现在那些由不同设计所承载、划分和多重化的每一个个人的身体上面”。（转引自tripp；　181）于是x别差异就像伊丽加莱关于女x所说的那样：“她们的快乐不可能有什么规则，也不可能有什么话语。”（转引自tripp；　181）ap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbsp书　包　网　txt小说上传分享 一、生理决定论与社会建构论（7） 德里达的想法被批评为乌托邦，因为在现实社会中从未有人有过此种经历。但是有些女x主义理论家赞成超越x别的两分和对立，认为这是德里达思想中对女x主义最有价值的论述。德里达的写作是明显的乌托邦，它构造了我们现行体制之外的另一处地方，而在我们的体制中，x别作为一种严格的身份存在于既存的异x恋模式当中。这种乌托邦思维对女x主义来说是重要的，因为它“要求对可能的然而又是不可表达的东西的不断探索和再探索。”（tripp；　181）　　巴特勒的“表演”理论是社会建构论身体政治的一个主要论点。社会建构论认为：一个人不是生而为女人，而是变成女人的。人可以是生理上的女x，但拒绝女x气质。所谓女x气质是“一种对接受下来的x别规范的表演和再表演模式，它是表面的，就像人体的许多风格一样。”（巴特勒，1985年）　　在《x别麻烦》一书中，巴特勒进一步解构了异x恋霸权，颠覆了当代社会把它当成是统治的、必然的、强制的x的逻辑。她反对生理x别通过社会x别继而通过x表演出来的理论，发展出一套“x别表演理论”。x别身份不是个人的特x，而是一种必须重复表演的行为。　　巴特勒深受福柯影响，主张x别是通过重复的表演行为从话语中形成的。作一个男人或一个女人是“将一种持续的扮演当作真实的”。生理x别是“将话语和‘文化表演’的效果真实化了”。（转引自tripp；　14）　　巴特勒在1993年《重要的身体》一书中写道：“前话语的‘生理x别’在社会x别的文化建构过程中及其作为行为的确定参照点并不存在……生理x别已经就是社会x别，已经被建构了……x别的‘物质x’是被强迫制造出来的。”（转引自tripp；　14）　　对于巴特勒来说，“女人”和“男人”不再被当作分析的固定和基本的类型，是先于社会x别的文化构成的存在。巴特勒认为，社会x别是“公共行为”的符号形式，是一种戏剧x的隐喻。它既是历史的，又是个人的。社会x别是一种选择，是一种可以拿起又可以放下的身份。但是，巴特勒反对这样的观点，即x别是早上起来才决定今天要做哪个x别的人，晚上又换成另一种x别的人，人可以像一种消费某种商品一样来消费x别。在社会教化的过程中，一个婴儿被培养成一个男x或一个女x，这一培养结果是长期反复练习和强化的结果，并不是与生俱来的，也不是不可改变的。正如有人（如哈伯斯坦，judith　halbersta）在专门研究了“女x的男x气质”之后得出的结论那样，作一个“x别颠倒的人”可以是相当“自然的”。　　巴特勒认为，生理x别是社会x别回顾x的投s，是它的虚构的起源。生理的x别被当作起源或原因，而事实上是制度、实践和话语的结果。生理x别并不先于社会x别，x别认同的意识是通过重复的表演或对我们的文化中社会x别的规则和习俗的引用而生产和再生产出来的。　　巴特勒质疑生理x别作为自然事实先于文化建构的社会x别存在，她说：“社会x别之于文化并不象生理x别之于自然。”（tripp；　172）“自然是文化的真正起源”只是一种假象，然而这一假象对于文化来说是必然的，是它表达自身的基础。巴特勒的目标不是解构社会x别以发现自然的生理x别，在x别的最深处并不存在社会x别或生理x别的基本事实。社会x别作为一个话语因素实际上制造了对于前话语或内在的生理x别的信念。实际上，生理x别反倒是社会x别的产物，社会x别在时间序列上应排在生理x别之前：“社会x别是一种表演，它制造出一个内在的生理x别或本质或心理x别内核的假象。事实上，社会x别被自然化的途径之一就是通过被建构为一种内在的、心理的或r体的（生理的）必然x。”（tripp；　173）　　按照巴特勒的观点，生理x别在社会x别之后，并不意味着社会x别就是真实的东西，社会x别只是表演（drag；　perforance）而已，是一种特别形态的模仿。它并不是模仿一种真实的生理x别，而是模仿一种理想模式，这一理想模式是自我的设计，并不存在于任何地方。这一社会x别理想模式永远不会固定下来，而是被每一次社会x别表演不断地重复着。x别化的身体就像一个演员出演一场没有剧本的戏剧，这个演员拼命想要模仿一种从未经历过的生活。　　巴特勒认为，生理x别与社会x别的关系是持续的自我解构。它建构了所谓自然，只是我们忘记了它是建构而成的。在解构过程中，结构的碎片被视为自然的，其实它们是建构的。　　巴特勒在《批判x的酷儿》一文中提出，表演活动是权威讲演的形式，大多数的表演都是声明，也表演某些行为，行使与之相关的权力。巴特勒的社会x别的表演x质是下列当代潮流的反映：有意戏剧化的以问题为基础的政治运动，例如酷儿国（queer　nation）；时尚的和典型的x别模糊的身体艺术形式，例如文身和身体穿刺；x欲少数族群的公开x的增加，包括易x和易装。她的概括捕捉到了x别化身体的当代表现的流动x和表演x；我们对x别的可塑x和适应x的信念；我们所遇到的从外表“读出”身份的困难。ap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbsp 一、生理决定论与社会建构论（8） 总之，女x主义既不是要建立生理x别和社会x别之间区别的真实x质，也不是要消灭这种区别，而是为x别特征的极端的不稳定x开放空间。女x主义在x别差异问题上最关注的是，把过去被认为是自然的、天赋的、不可改变的x别特征，重新定义为不固定的、可塑的。女x主义主张解放x别认同，使它向各种选择开放。它期望x别认同不再像传统社会中的“成为一个男x”或“成为一个女x”，而是“关于我们选择什么样的社会x别的微妙的心理和社会的权衡”。（glover；al。；　7）　　4、身份政治　　身份政治有三种立场：第一种是本质主义的立场，主张女x就是一种实实在在的生理和社会身份；第二种是反本质主义的立场，主张解构女x这一身份；第三种是策略本质主义的立场，主张将承认“女x”身份的存在仅仅当作一个暂时的策略，从女x长远的利益出发，还是应当最终解构x别结构。　　本质主义的立场是x别问题上最长久也最常见的立场。在20世纪60至70年代，为了将女x问题从个人领域进入社会领域，使用“女x”这一概念似乎有着绝对的必要x。但是当时只有知识女x中某种人的声音能够被公众听到，只有她们的利益被提上议事r程，随后更广泛的女x利益才被提出。　　坚持女x身份的学者认为，不应认为“女x”这一概念只是策略本质主义，因为策略本质主义似乎隐含着女x这个类别实际上并不存在的意思。她们认为，应该将女x这一概念理解为一个复杂的多元的充满差异的概念。但是相对于男x，它还是一个可以成立的概念。（ar；al。；　297）　　女x主义运动中的本质主义立场又被称为“反反身份政治”（anti…ay　politics）的立场，它的主要观点是：反身份政治的人们忽略了x别不平等问题，使得女x主义运动丧失了动员群众的话语基础。　　持这一立场的人们认为这是问题的关键，如果女x这个类别不复存在，怎么会有女x运动？这岂不成了女x运动的取消主义？答案是：女人既然已经由社会建构出来，要想改变现状只能在社会和文化中改变。于是，当代女x主义陷入了一个两难窘境：一方面有建造“女x”身份并赋予它坚实的政治意义的需要；另一方面要打破“女x”这一类别和粉碎它的过于坚实的历史。　　坚持本质主义立场的女x主义者认为，“女x”这个词可以保留，这样做不只是出于策略考虑，而是仅仅把女x看作是一个群体。　　更多的女x主义者尤其是后现代女x主义者则认为：身份政治只是策略需要，但必须承认身份政治的许多形式的本质主义基础的x质和局限x。她们认为，身份应当被视为由话语建构的、必要的，但永远是偶然的和策略x的。　　巴特勒的表演理论在女x主义内部引起了很大的论争：因为她不仅解构了男女的分类，而且解构了同x恋异x恋的分类。很多人崇拜她的理论，但是不喜欢她的神秘难解的腔调和精英的态度。她们认为她将“女人”和“同x恋”都视为很不稳定的分类，这就为女x政治和女同x恋政治造成了困难。　　身份问题上的第二种立场是反本质主义的立场。这一立场以巴特勒的观点最为典型，它如何解决解构x别划分结构与现实的矛盾呢？“女x”的概念是否有本质意义？巴特勒说：有人认为反本质主义是“寒潮”，使女x主义不能去寻找任何女x的共x，使女x丧失了结构x的共同基础。（ar；al。；　295）　　对此，巴特勒作出了两个回答：　　第一，“有政治必要x作为女x讲话或为女x讲话，我不想与这种必要x争论，但是一定要注意到女x内部的差异。”（巴特勒，王逢振，第86页）这就是说，巴特勒并不完全否认“女x”这个身份的策略意义，但是她希望人们在使用这个类别时，不要忽略了它内部的差异。　　第二，“如果担心一旦不能再把主体及其属x、x或者物质x视为当然，女x主义将会一败涂地，那么明智之举是考虑一下让那些从一开始就设法使我们处于从属地位的前提保持在原位会产生什么样的政治后果。”（巴特勒，王逢振，第94页）把“女x”的身份视为天经地义的存在，视为“自然”的存在，那么男尊女卑的男权制也就是天经地义和自然而然的了。这是女x主义绝对不能接受的判断。　　巴特勒在《暂时的基础：女x主义与后现代主义问题》一文中指出：“与后现代主义相反的一种努力，则试图加固那些首要前提，即：任何政治理论都需要一个主体，需要从一开始就假定它的主体、语言的参照x以及它所提供的体制描述的完整x。因为没有一个基础，没有这些前提，政治简直不可想象。”“主张政治需要一个稳定的主体，意味着声明这一主张不能有政治对立面……于是，这种单方面确立政治疆域的行动就像一个独裁y谋，其目的是使关于主体地位的政治争论立刻得到平息。”（巴特勒，王逢振，第68…69页）　　巴特勒说，女x主义犯了一个错误，那就是假定女人和男人各自从属于一个有着共同特征、兴趣、分享共同身份的群体。（dunphy；　29）在政治上很有必要使用“女x”、“酷儿”、“女同x恋”、“男同x恋”这些词，这些术语在我们能够完全理解它们之前就被说了出来。她认为，“女x”一词在学理上是模糊的，但是在政治上要清楚。区分生理x别和社会x别不一定对我们有帮助。ap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbsp 一、生理决定论与社会建构论（9） 一个矛盾的模式是：社会x别不仅是我们接受的，也是我们抵制的。它维持我们的存在，又限制我们的存在。它影响我们的决定和行动。用巴特勒的话说：社会x别是一个“麻烦”。“社会x别不应当被建构为一个固定的身份”，而应被视为“结果”，是“身体姿态、动作和不同风格的有规律的重复的产物”。（glover；al。；　157）社会x别既非永远固定的，也非永远流动的，而是受到社会和文化的限制的。　　有人提出一种分两步走的方案：虽然女x并不是一种固定身份，但文化和社会把它看成是某种身份，这是当前的现实。我们第一步是争取各种身份之间的平等身份，第二步是解构女x这一概念，不再把它视为一种身份，而是把它视为行为。“承认一种身份、一种标签无论多么有价值，总是有可能将其僵化，固定化，阻碍变化，使观点变成教条；立场被制度化；潜在的盟友被排除；从而使女x主义变成保守主义。”（tripp；　40）　　持反本质主义立场的女x主义者提出到底是要身份政治还是要横断面（transversal）政治的问题，身份政治将男女两x的关系视为唯一的、对立的，排斥了政治身份的多样x；而横断面政治则承认具有各种特殊倾向的群体，具有更大的包容x。　　从20世纪70年代开始，女x主义同x恋研究者开始强调生理x别与社会x别的社会建构x。由此发展出来的酷儿理论在90年代引起极大关注。　　酷儿理论超越了同x恋身份政治，在x别和x的问题上站在反本质主义的立场上。反对正统观念，提出x别非固定x的理念，破坏固定不变的分类，质疑所有的本质化的倾向和两分思维。　　酷儿理论指导下的写作以x为主题，特别是从同x恋者和易x者的角度提出问题，质询对x、生理x别和社会x别的传统理解。所谓酷儿x（queerness）指的就是难以适应分类。所有那些自称“酷儿”的人最明显的特征就是难以为他们分类。不止是有男x气质的女人、有女x气质的男人、同x恋者、易装者、易x者，还有很多难以归类的人都会感到：“我的自我不仅仅是这样的，我比这个要多得多。”　　塞芝维克（eve　kosofsky　sedgwick）为酷儿所下的定义是：“酷儿可以指：开放的错综复杂的可能x、断裂、重新选择、不和谐、不协调、不一致与回应、共鸣、意义的偏离与超越，人的社会x别的形成因素并非与其生理x别完全一致。”（glover；al。；　106）如果说在女x和女x主义内部有着如此丰富多元的身份，单一的女x概念就没有什么意义了。　　身份政治中的第三种立场将本质主义和反本质主义二者都否定了，认为前者忽略了女x内部的差异；后者不能创造有效的理论和政治。它主张将x别划分只当作暂时的策略。因此，这一方案又被成为“策略本质主义”（strategitialis）。这是斯皮瓦克（gayatri　spivak）提出来的。公开承认女x概念是一种政治g扰、政治介入，目的就是为了争取政治利益，而不是为了说明真实情况。“女x”不应当被理解为“一个自然的阶级”，而应当被当作一个为了特殊目的组成的政治联盟（diana　fs）。（ar；al。；　295）对女x作为一个社群的强调是一个阶段，这对斗争是基本的需要，虽然女x内部有差异，但是她们仍属于一个阶级。ap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbsp书　包　网　txt小说上传分享 二、关于x别气质问题的论争（1） 1、同与异的论争　　长期以来，在女x运动中一直有两种主要的倾向，一种是强调男女两x的相似之处；另一种是强调男女两x的相异之处。这两种倾向之间一直存在着激烈的争论。有人为此将女x主义者划分为要求平等　（equality）　者和强调特x　（identity）　者两大类，并将女x运动中的这两大类概括为人x女x主义和女x女x主义。前者主张女x应当发展其人x，这一发展与x别无关；后者则主张女x应当发展其女x。前者强调男女两x的共x和平等；后者强调女人应保持和发扬自己的特x。前者要求对男女同样对待；后者要求对女x的特殊x质和活动加以特别的对待。前者强调女x应当享有同男x相同的地位；后者则强调女x特异的本质及其在社会生活中应当起到的更大的作用。强调平等的女x主义者如斯坦顿　，否定x别的差异；而强调特x的女x主义者如亚当斯　　则认为，差异的存在对女x不是不利条件，而是有利条件。　　历史学家将女x运动第一次浪潮中有关男女两x的同异之争做了精细的划分：从1848年至1890年，主要的思潮是强调男女的共x；从19世纪90年代至20世纪20年代则转而强调男女两x的差异和个x，其主要表现形式是对母x的公开讨论，强调女x的生理能力　（主要指生育能力）　影响了女x的x格。（hi；　19）　随后，女x运动分裂为“同”与“异”两大阵营。一部分女x主义者主张男女应当“相同”，她们不愿生养孩子，追求个人机会与兴趣，接受法理社会的原则；与此相反，那些主张男女“相异”的人则接受礼俗社会的原则，强调传统女x角s，不赞成女x就业，主张在家内争取女x的经济独立和地位。如果从历史演变的大趋势来看，在女x运动的早期，比较强调的是“同”，是男女平等，女x运动的目标是去争取男x已有的权利，要求去做男x所做的事情；自70年代以来的女x运动转而强调男女的差异，去争取的是女x的解放，女x特殊价值的实现，而不仅仅是男女平等。这是对一个多世纪女x运动最粗略的概括，是女x运动总的走势。　　女x运动内部 第 9 部分 欲望文 第 10 部分 女性主义 作者:肉书屋 第 10 部分 快捷c作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 ”收藏到我的浏览器” 功能 和 ”加入书签” 功能！实现，而不仅仅是男女平等。这是对一个多世纪女x运动最粗略的概括，是女x运动总的走势。　　女x运动内部关于两x的同与异的争论是在三个层面上展开的：第一个层面是抽象的哲学层面，其争论焦点是男女两x基本x质和x格特征之异同；第二个层面是功能主义层面，其争论焦点在于男女两x是否有或应该有不同的社会角s与功能；第三个层面是体制层面，争论的是女x是否应当在制度和立法上争取到与男x不同的待遇。　　弗里丹在《女x的神话》中曾引用过美国一位参议员在1866年发表的一个观点，他认为，如果给女x以平等权利，就会毁掉她们那种“十分温顺柔和的天x，正是这种天x，使得她们对社会生活中的和斗争退避三舍，绝不参与”，“她们有比别人更崇高更神圣的使命，那就是在静处幽居之中造就未来男子的x格。她们的使命是在家里，当男人从生活的斗争中回到家里来后，用她们的奉迎和柔情去抚慰男人激动的心，而不是自己投身进去，在生活的斗争中火上浇油。”那些老式的保守主义者对争取女x财产权、就业权和选举权的女x主义者痛心疾首地说：“看来她们对自己失去女x特征还不满足，她们还想让全国每一个女人都失去女x特征。”还有人给那位在美国历史上首次出席州立议的女x格里凯姆写信说：“女人的能力就是她对别人的依附，正如葡萄藤，其力量和魅力就在于依附棚架，将一串串果实半遮半掩，如果葡萄藤也想像榆树那样，绿荫盖地，自由自在，那么，它不仅结不出果实，还会落入尘土，丢尽脸面。”弗里丹批判了那种以科学面目出现、实质是歧视女x的伪科学，她引了一段这种伪科学的典型观点：“所有的观察资料都表明了这样的事实：理x的女x是男x化的；在她身上，热烈、直觉的知识屈从于冰冷无益的思想。……社会心理学上的规律是这样的：女x受教育越多，就越有可能出现程度不同的x生活失调；在同一组女x中，x生活失调越严重的人，生的小孩就越少……她们不仅在生孩子方面，还在x快感方面，都已经失去了女x的特征。”（弗里丹，第102、110、210、229、256、257、417页）　　弗里丹在她的书中还批判了弗洛伊德对女x心理的错误概括，其矛头主要指向关于阉割情结和y具羡慕的观点。弗里丹对弗洛伊德的批判颇有道理，理由如下：第一，认为男x比女x在身体构造上更完备是言之不能成理的：虽然男x有女x没有的器官，可女x也有男x没有的器官，只是有差异而已，谈不上两x中有哪一x在身体构造上是不完备的，或某一x比另一x更完备或更不完备；第二，没有证据表明女x对没有男x生殖器普遍感到“耿耿于怀”或“受到伤害”；个别女人会有这种感觉，这是可能的；但同样可以找到个别男人对没有zg感到“耿耿于怀”或“受到伤害”；第三，即使女x真的以为自己比男x缺少一样器官，也没有证据表明女x就会因此而普遍地感到自己处境低劣，因而变得郁郁寡欢。　　生育在女x运动和女x主义思想史中始终占据着独特的重要位置，因为生育对于男人来说是暂时的和他人的事情；而对于女人来说，它却是一件长时间的自身的事情。与此一脉相承的是一个较为抽象的问题，即母x的问题。早期的女x运动认为，女x在共同的人类精神上与男x是平等的，但是在育儿和母亲的社会功能上同男x相异。在争取男女平权的过程中，社会努力能解决的问题已经不剩什么了，剩下的问题要靠生理学来解决了。因此，波伏瓦和费尔斯通都曾主张，想要实现x别的平等，女x“必须要克服生育这一特殊x”（barrett　and　phillips；　129）。ap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbsp 二、关于x别气质问题的论争（2） 这一观点的极端不现实使得许多人难以接受。于是，与此相对立的观点主张，女人不应该变得“像男人”。这种观点来自两个方向：反女x主义的方向和赞美母x的方向。前者希望“女人要有女人样子”，所谓“女人样”还是传统中的温柔驯顺的那一套；后者则认为，西方文化中有一种对r体的深刻的仇恨与恐惧，应当反其道而行之——充分肯定和赞美女人的身体及其繁衍和哺育的能力；赞美女人的爱和平和关心他人，反对男x的好斗和自私自利。结果引起了同与异之间的长期论战。在这一论战中，以波伏瓦为代表的自由主义女x主义站在＂相同＂即平等一边；激进女x主义站在“相异”一边。这一论争建立在r体与精神，自然与文化的两分的基础之上，争论的是二者孰轻孰重——是r体和自然更重要，还是精神和文化更重要。　　在男权社会中，男女两x的差异有时被夸大，有时被否认。在x别差异被夸大时，就强调女人的抚育特征和不善于理x思维等特点，使x别的等级制合法化；在x别差异被否定时，就忽略女x的特殊利益和问题，如x暴力、扰和女x对男x的经济依赖等问题对女x的伤害。长期以来，女x所面临的选择或者是被排除在权力机制之外，或者是被同化在男x的y影里，女x独特的价值一直难以实现。　　2、x别与气质　　主张两x气质不同的人们对男女的特质做了大量的区分和概括，例如：科学对诗意；活力对和谐；力量对美丽；智力对爱情；理x对浪漫等等。　（两x气质的划分可参见下表）　　两x气质　　…　　男x气质/主体　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　女x气质/客体　　…　　认知主体/自我/独立x/主动x　　　　　　　　　　认知客体/他者/依赖x/被动x　　主体x/理x/事实/逻辑/y刚　　　　　　　　　　　客体x/情感/价值/非逻辑/y柔　　秩序/确定x/可预见x/控制x　　　　　　　　　　无序/模糊x/不可预见x/服从x　　精神/抽象/突变x/自由/智力　　　　　　　　　　　r体/具体/连续x/必然/体力　　文化/文明/掠夺x/生产/公众x　　　　　　　　　自然/原始/被掠夺x/生殖/私人x　　…　　（peterson　and　runyan，25）　　美国人观念中定型化的x格特征　　…　　社会尊崇的男x特征　　　　　　　　　　　　　　　　　社会尊崇的女x特征　　…　　富于攻击x　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　圆通机敏　　富于独立x　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　文雅温柔　　不感情用事　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　为他人的感情很敏感　　不易受他人影响　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　虔诚　　富于支配x　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　整洁　　喜好数学和科学　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　有强烈的安全需要　　不爱激动　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　喜爱文学艺术　　主动　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　易于表露柔情　　富于竞争x　　擅长业务　　谙于处世　　富于冒险精神　　决策果断　　行动中常以主将自居　　富于自信心　　不怕受攻击　　雄心勃勃　　…　　（海德，第166页）　　在人类行为模式的研究中，医生采用荷尔蒙研究，生理学指标研究法采用了这样一些指标：生理女x指喜欢婚姻和婚礼，重婚姻轻事业，喜欢婴儿和儿童，儿时喜欢玩娃娃等。生理男x的证据则包括：喜欢活动量大的游戏和玩具，自信，想g事业，认为事业比家庭、做父母重要等。（tripp；　175）作这种划分的人们并不一定持有孰优孰劣的观点，他们当中有些人认为二者只是角s不同，价值是相同的；另一些人则为两x的不同气质赋予了或高或低的价值。　　这场关于两x气质的旷r持久的论争在哲学层面集中在以下几对概念上：　　第一是关于感情与理x的区分　（亦有浪漫与理智的概括方法）。在感情与理x的问题上，西方文化中有一种传统观念，认为女人天生富于感情，缺乏理x，缺乏逻辑思维的能力。奥托。威林杰的著作《x与x格》颇有代表x，他说：女人根本不懂人必须根据原则行动的道理，由于她没有连续x，她体会不出对她自己的思维过程进行逻辑佐证的必要，她可以被认为是“逻辑上神志不清的”。他首先将女人等同于r体，继而又将其等同于无意识的x欲；最后等同于消极被动的兽欲。（转引自格里尔，第102，107页）　英国政治家切斯特菲尔德曾说：“女人只是长大的孩子；她们有着娱人的口舌，有时显得机灵，但却没有实在的理x或理智……事实上她们只有两种情感：虚荣和爱情。”（转引自海斯，第226页）ap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbsp书包　网　。　想百~万\小!说来书包网 二、关于x别气质问题的论争（3） 在女x运动内部，有些人比较强调理x，例如穆勒和沃斯通克拉夫特；另一些人如福勒　（argaret　fuller）　则更强调浪漫。然而，极少有人能够对感情…理x这一划分本身提出挑战。直到后现代女x主义出现后，这一状况才有改变。女x主义者认为，浪漫主义和浪漫文化已经成为加强x等级分层秩序的文化工具，其中包括s情主义　（eroticis），女x的x的私人化和美人理想对女x的压抑。（pearsall；　110）　　第二是关于自然　（nature）　和文化　（culture）　的x别归属。很多人相信，女x更接近自然，男x更接近文化。理由有：女人的r体看去更接近自然；女人的社会角s更接近自然；女人的心理更接近自然。不同意这种划分的人们则反驳说：女人并不比男人更接近于自然，男女两x都是有意识的，也都会死去，没有什么现实的证据表明一种x别比另一种x别更接近自然，或更远离自然。　　第三是关于哺育x的问题。人们容易把哺育x同女x联系在一起，认为由于女x的生育和哺r活动，使她们具备了一种养育的特x，并使她们更乐意从事养育x职业，如护士、保育员等。但也有人提出，虽然生育的功能把男女两x分开了，但是这个因素对于两x从事职业的影响并不总是一致的，例如，在西方社会中，医学主要是男人的事业，但是在前苏联，它主要是女人的事业；在欧洲，农业主要是男人的事业，在第三世界国家，农业却主要是女人的工作。尽管如此，人们注意到，有些差别是跨文化普遍存在的，例如男女两x的生理差别；女x较多地照顾孩子；以及男x的价值占统治地位的现象等。　　第四是关于攻击x问题。人们总是把攻击x与男x联系在一起，把柔顺与女x联系在一起。当人们衡量男人时，所用的标准是强壮、粗犷、能g、自信；当衡量女人时，所用的标准则是娇小、细致、软弱、体贴、美丽、优雅等。还有社会生物学家试图从进化论角度来解释男x的攻击x，他们是这样提出问题的：为什么多数动物的雄x比雌x身体大、较有攻击x？这是雄x动物为了获得与雌xj配的特权而在自己x别中开展竞争的结果。雄x搏斗，雌x选择。攻击x适合于雄x的竞争，所以攻击x是xj选择的产物。（海德，第69页）　　第五是关于公众与私人领域的划分。在女x主义对现存各种意识形态的批判中，有一种被她们称为“领域划分”意识形态　（‘separate　spheres’　ideology），主要是指把人类活动的领域划分为两个，一个是公众领域；一个是私人领域。这一意识形态认为，公众领域是男人的活动领域；而私人领域才是女人的活动领域；这是一个最基本的区分。女x主义认为，“领域划分”这一意识形态贬低了私人领域的价值；私人领域不仅是x政治和x压制的基本领域，而且对公众领域有着不容忽视的影响。对这一意识形态的分析认为，由于挣钱工作与家庭的分离，强化了男人是家庭供养人的观念。人们大都认为，女人与生俱来的位置是在家里，是以家庭这个私人世界为其主要活动领域的；而男人则以工作和政治这些公众世界为主。社会上流行着这样的谚语：男人为土地而生，女人为炉灶而生；男人为剑而生，女人为针而生；男人用头脑，女人用心灵；男人发命令女人服从；除此之外的一切只会扰乱人心。（bryson；　51）　　无论是强调两x相同还是强调两x相异的女x主义者都认为，在精神与r体、理x与感情、文化与自然、公众与私人这些划分中，男x总是自然而然地被划在好的一方，女x则被划在坏的一方。强调相同的一派女x主义者认为，女x在精神、理x、文化、公众领域同男x拥有相同的能力，或者说可以同男x做得一样好；而强调相异的女x主义者则认为，女x的r体、感情、自然和私人领域的特征不仅同男x的那些特征同样重要，而且可能更有价值。　　中国文化首创出y与y的概念，并传到西方，许多人认为，这一划分是遍及所有的文化、历史、经济，以及自然本身的。班昭所作《女诫》中说：“yy殊x，男女异行。y以刚为德，y以柔为用。男以强为贵，女以弱为美。”　　中国人对于男女两x特征尤其是智力方面特征的概括带有典型的中国文化特s，其底蕴是yy调和，yy互补。例如，中国学者强调，男女两x在智力上并不存在明显的差异，其智商基本相同。他们将两x智能特征概括为如下几个方面：第一，从认知方式看，女x的味觉、触觉、听觉等比男x敏感，女x的阅读能力强，注意力集中，靠书本和课堂听讲获取知识能力强，但由于女x参加科技实践活动少，解决实际问题的能力相对差一些。第二，从记忆方式看，不论机械记忆还是理解记忆，不论在哪个年龄阶段，女x均优于男x。第三，从思维方式看，女x感情较细腻，形象思维好，言语表达流畅，只是在逻辑思维能力方面比男x差，抽象思维能力较差一些。第四，从运用知识的能力看，女x较男x强，具有丰富的联想力，模仿能力很强，因此接受新鲜事物较快，但是灵活x和实际能力不如男子。第五，从发掘问题能力看，女x较男x观察力强。第六，智力分布较均衡，成绩最好与最差的两端，男生所占的比例超过女生；而成绩中等的女生居多；平均成绩男女并无明显差别。第七，从女x的大脑发育看，女x的大脑皮层比男子的更厚一些，这是人们思维活动的物质基础，它有力地证明，“女人的智力不如男子”的传统观点是不科学的，应当予以摈弃。（况世英等，1988；徐南，1991年）ap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbsp书　包　网　txt小说上传分享 二、关于x别气质问题的论争（4） 在此基础上有人进一步指出，由于在工业社会中，依赖体力的工作越来越少，需要智力和技术的工作越来越多，只要女x享有与男子同样的受教育和训练的机会，她们在智力和技术上就没有理由比男子差。因此，过分强调两x角s分工不仅没有意义，而且对社会和人类进步有害。　　3、本质主义与反本质主义　　女x主义认为，对x别气质的传统看法已经成为一种对女x的压制力量，它甚至会影响到人们对精神健康的评价标准。一个以精神病医生为调查对象的调查表明，他们头脑中精神健康的标准因x别而不同：他们对健康、成熟的成年男子的描述与对精神健康的成年人的描述几乎完全一致，其中包括独立x、冒险意识和自我肯定等；而他们对精神健康的成年女子的描述却包括温顺、依赖、易于为小事激动等。由此可见，传统的男子气质被医生看作是心理健康的规范和标准，这就使女x受到双重约束：一方面，如果她们打算做个健康、成熟的成年人，就很可能被戴上不正常的帽子　（有男子气的女人）；另一方面，如果她们用传统文化对健康成熟女子的要求来约束自己的举止，必然会感到忧郁，不满足和受到多种精神困扰。（雷泽蒂等，1993年）　　因此，一些西方女x主义者激烈批判对所谓女x气质的规范化，认为这是男x文化对女x的压制手段。她们对弗洛伊德“忌妒”论的抨击特别激烈：忌妒理论认为，女x胆敢追求生理上达不到的境界，是女x受罪的根源，谁若渴望过一种较少羞辱和约束的生活，谁就会立即被说成是不自然的，是遗传身分的变异。一个女人想反抗“女人味”即女x的气质、地位和角s，便会被看作近于精神病，因为正如“生理就是命运”一样，女人味就是她的命运。（转引自王政，1993年）　　一个轰动西方的、对人们在x别问题上的思维定式具有颠覆x的发现是玛格丽特·米德　　对三个原始部落中与西方大相径庭的x角s的考察。她发现，虽然这三个原始部落座落在方圆100英里以内，但其x角s规范却完全不同，尤其有趣的是，这三种规范又全都不同于西方文化中的x角s规范。其中第一个部落中，男女两x的行为模式都像西方文化中对女人的行为规范要求一样，即一种柔和的行为方式，在西方人眼中是“女x的”和“母x的”；第二个部落中，男女都如西方男x的行为方式，即一种残忍的富于攻击x的行为方式，脾气暴烈，敢作敢为，在x生活上积极主动，“具有男子气概”；第三个部落中，男人的行为就像西方文化中女人的传统行为方式——敏捷，负责购物，所负责任较女人为小，并在感情上依附于女人；而女人却个个精力充沛，善于经营，而且不事奢华，是不受个人情感影响的管理者。（米德，第2页）　米德以她对原始部族的研究为女x主义理论提供了新鲜的证据和独特的观察视角。她的重要发现表明：世界上各个社会都有x别分工；这种分工的原因并非仅仅源于女x的生理功能；某种x格特质被认为是男x气质还是女x气质是因文化而各异的，因而是人为的，并不是什么与生俱来的“自然秩序”。尽管许多文化中都盛行男主外女主内，但的确也有男主内女主外的文化。米德的发现可以作为反本质主义的证据。　　波伏瓦的观点也接近于反本质主义的观点，有一次，当记者问她如何看待“女人天生比男人爱和平，女人是生命的孕育者，男人是天生的破坏者”这种说法时，波伏瓦说：“那真是荒唐，因为女人应当从人而不是从女人的立场出发来争取和平。这种论辩是无意义的，因为如果说女人们是母亲，男人们就是父亲。……总之，不管人们如何假借女x气质或女x本能的名义鼓励女x为争取和平奋斗，女x应永远丢弃这种‘女x’论证。这纯粹是男人的诡计，要使女x地位降低到只具生殖能力而已。其实女人只要有了权力，其行为就与男人无异，绝无例外。你看甘地夫人、梅厄夫人、撒切尔夫人及其他，她们当然不会突然变成慈悲或和平的天使。”（波伏瓦，牧原编，第267页）　　后现代女x主义者激烈批评x别问题上的本质主义，它的主要论点在于，否定把两x及其特征截然两分的作法，不赞成把女x特征绝对地归纳为r体的、非理x的、温柔的、母x的、依赖的、感情型的、主观的、缺乏抽象思维能力的；把男x特征归纳为精神的、理x的、勇猛的、富于攻击x的、独立的、理智型的、客观的、擅长抽象分析思辨的。这种观点强调男女这两种x别特征的非自然化和非稳定化，认为每个男x个体和每个女x个体都是千差万别、千姿百态的。它反对西方哲学中将一切作二元对立的思维方法，因此它要做的不是把这个男女对立的二元结构从男尊女卑颠倒成女尊男卑，而是彻底把这个结构推翻，建造一个两x特质的多元的、包含一系列间s的s谱体系。这种观点虽然听上去离现实最远也最难懂，但它无疑具有极大的魅力，它使我们跳出以往的一切论争，并且为我们理解x别问题开启了一个新天地。　　近年来，欧洲许多国家女x运动把反对小学教材中有歪曲女x形象的内容提上了r程，因为它在人们的心目中形成关于女x的错误的刻板印象。但是，像葡萄牙女x地位委员会“改变方案”组那样有系统、有组织的工作，还是第一次。所谓“改变方案”就是改变对女x态度方案。“改变方案”的发起人是位教育心理学家。她认为应该从尚未形成男女不同概念的幼儿开始进行教育。在里斯本，她们选了五所小学作为试点。她们制定了一份调查表格，让每个学生填写，从而了解孩子们在男女观念方面的状况，然后有针对x地进行教育。如女孩子天x就是胆小怕事、羞羞答答的；男孩子是大胆泼辣、无所畏惧的；女孩子生来爱美，要注意梳妆打扮；男孩子注意的是知识、爱好学问；女孩子应该玩娃娃、过家家；男孩子才玩汽车、玩动脑筋的游戏；女孩子长大以后要带孩子、管家务、依靠丈夫；男孩子将来才是在外面挣大钱、g大事的；在家里妈妈总是比爸爸忙，妈妈做饭，爸爸读报，妈妈打毛衣，爸爸看电视，因为家务活是妈妈的本职等等。“改变方案”就是要改变这种错误的传统观念。从幼年时代起，就给孩子灌输一种新的观念：男女都是一样的人，除了生理上的区别之外，不论在学校里、家庭生活中和将来在社会上就业都没有理由因x别不同而有所区别。所谓男x职业、女x职业都是人为的。在家庭中家务由女x承担并非天经地义。教育女孩子要泼辣大胆些，不要自卑，而男孩子应该温柔细致些。教育女孩子要胸怀大志，树立男孩子能g的自己也一定能g的雄心。教育男女孩子自幼要互相了解、互相爱护、互相尊重，而这种尊重绝不是停留在表面上那种“女士先行”的形式上的尊重，而是实实在在地尊重女孩子的人格，承认她们的才g，平等地对待她们。（陆颂和，1986年）ap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbsp 二、关于x别气质问题的论争（5） 几乎与此同时，中国的传媒却在讨论女x的“男x化”问题。这一讨论同上述西方女x主义者涉及的是同一问题，但方向完全相反——西方女x主义的努力方向是试图模糊x别区分，使女孩更“男x化”，使男孩更“女x化”；而中国的传媒却希望将被弄模糊的x别差异重新加强，使女人“更像女人”，使男人“更像男人”。　　中国传媒提醒人们注意女x解放中蕴含的一种“危险”，即漠视女x特征的危险。有一位记者举例说，他参加过一次“中国新时期女x电影研讨会”，落座前排的女导演个个状如铁塔，声如洪钟；而坐在后排的男x评论家、理论家们倒是纤眉细指，低声低语。这种强烈的反差令他感到痛苦。这位观察者援引马克思的异化理论，旨在说明女x丧失其x别特征是一种“异化”。他还断言：女x与生俱来的温柔、慈悲、耐心、细致等特长不会随着社会政治与生产关系的改变而改变。（马凡，1988年）　　的确，我国从五十年代鼓励女x走出家庭参加社会生产活动以来，“男女不分”成为时尚，它既是对男女不平等的社会地位的挑战，也是对男尊女卑的传统观念的挑战。这一时尚在文革时期达到登峰造极的程度。它不仅表现为女人要同男人g一样的事情，而且达到有意无意地掩盖男女两x生理心理差异的程度。那个时代造就了一批自以为有“男x气质”或被男人看作有“男x气质”的女x。在那时，女人不仅要掩饰自已的女x特征，而且对于想表现出女x特征的意识感到羞惭，觉得那是一种过时的落后的东西。八十年代以来，女x的x别意识在沉寂几十年之后重新浮现出来。最明显的表现是，女x开始重新注重衣着化妆，表现“女x特征”的意识一旦苏醒，立即变得十分炽烈。女x意识的复苏还表现在大量的影视作品中。　　在否定文革中女人的“男x化”的过程中，又有人矫枉过正，表述了一种近似本质主义的思想：由于女x是人类生命的直接创造者和养育者，因而对生命有着本能的热爱，这种热爱生命的天x，使女x具有了独特的文化意识和文化心态。现代工业社会的最大缺陷，就在于它常常使人忘记了“人是生物”这一点，而生物离开生物x活动，就不可能获得幸福。如果男x文化将使生命变成机械并使其遭到毁灭，女x就必须履行自己作为生命的创造者和养育者的职能，发挥母x和女x独特的社会作用。这类思想的本质主义表现在几个方面：首先，它假定由于女x能生育，就“本能地”热爱生命；可是男人也为生命贡献了j子，也是生命的“直接”创造者，为什么他们就没有“对生命本能的热爱”呢？其次，它假定男x文化“将生命变成机械”，女x文化强调人的“生物x”，这是缺乏证据的。此类说法同西方有人将男x同“文化”联系在一起、将女x同“自然”联系在一起的想法如出一辙，而这种划分是本质主义的。　　这种本质主义的x别观念深入到社会意识中，有时甚至以科学知识的方式表现出来。如前所述，人们在分析男女两x特质上的差异时都相信：女x逻辑思维不如男x；女x重感情，男x重理x等等。女x是否比男x更重感情？人们以为这是一个先验的事实，其实它却存在着极大的疑点。在我看来，这是一种本质主义的观念，没有实验的证据可以证明，女x比男x更重感情；毋宁说，人类中有一些人比另一些人更重感情；但是前者不一定是女人，后者亦不一定是男人。换言之，有些男人是重感情的，也有些女人是不重感情的。把重感情当作女x整体的特征是错误的；而把它当成是天生如此更是本质主义的。　　中国的传统x别观念与西方一个很大的不同点在于，西方人往往把男女两x的关系视为斗争的关系，而中国人则长期以来把男女关系视为协调互补的关系。yy调和、yy互补这些观念一直非常深入人心。但是，这并不能使中国人摆脱本质主义的立场，即把某些特征归为“男x气质”；把另一些特征归为“女x气质”；而且认为这些气质的形成都是天生的。后现代女x主义反对本质主义的立场对于上述文化理念来说是颇具颠覆x的，因为它根本否认所谓男x与女x的截然两分。对于深信yy两分的中国人来说，这一立场是难以接受的，甚至比西方人更难接受。这倒颇像法国和英国革命史上的区别：法国压迫愈烈，反抗愈烈，双方势不两立，结果是流血革命，建立共和；英国温和舒缓，双方不断妥协退让，结果是和平的“光荣革命”，保留帝制。在两x平等的进程中，西方女x主义激昂亢奋，声s俱厉，轰轰烈烈，富含对立仇视情绪；而中国女x运动却温和舒缓，心平气和，柔中有刚，一派和谐互补气氛。但是在我看来，也正因为如此，若要中国人放弃本质主义的观念，恐怕比西方更加艰难，需要更长的时间。　　4、如何看待两x刻板印象　　两x的刻板印象的存在是一个毋庸置疑的现实。应当如何看待这个现实的存在呢？　　我们首先必须认识到，所谓男x气质和女x气质完全是由文化和社会建构起来的。即使男女两x确实存在如刻板印象中所说的那些差异，这差异也是由社会建构起来的，而不是由男女两x的解剖生理差异造成的。即使是生理x别也不纯属于生理领域。由于x别是社会建构而成的，因此，政治、社会和道德都会对r体发生影响。ap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;。　书包网最好的网 二、关于x别气质问题的论争（6） 在自然（nature）还是养育（nurture）、先天还是后天的问题上，可以肯定地说，在男x气质与女x气质、同x恋与异x恋的形成过程中，养育的作用比自然的作用更重要；后天的因素比先天的因素更重要。正如第一代女x主义理论家穆勒所说：关于女x神经敏感、不适合于家庭生活以外之事，爱动，易变，不能坚持，易受影响，因此不适合做高级严肃的事务。这是精神活力的浪费，如果把它引到一个具体目标，这种状态就会终止。所谓女x的旗帜全是教养的结果，“一如自从‘发歇斯底里’和晕厥已不再时髦，我们就看到它们几乎绝迹了”。（穆勒，第312页）　　从社会建构论的观点出发，对x别刻板印象的形成原因可以作出下列理论解释：　　第一种是认知理论：从小灌输的信息和参照体系形成了x别的刻板印象。　　第二种是社会角s理论：社会环境强化了x别信念。人们一般期望社会劳动者要积极活跃，而持家者应当富于j际x。这一期望要求符合规范的行为，因此公司雇员工作努力，持家者则富于团队精神。行为者本人和周围的人都促进符合规范的行为。男x不成比例地成为雇员，女x不成比例地成为家庭主妇。因此男x看上去更有力量，女x看上去更善于j际。　　第三种是社会认同理论，它强调动机因素。刻板印象可以是一个群体的认知过程，而不仅发生在个人的头脑中。每个人都要在积极的群体中获得正面的身份认同。　　第四种是权力的观点，强调社会结构因素，认为个人与群体是有意保持x别刻板印象的，以便进一步提高自己的地位，压低其他群体的地位。　　我们还应当认识到，男x气质和女x气质的区分是维持社会控制的工具（x别秩序）。x别刻板印象的直接后果是：限制知识的探索，误以为某种x别就是某种样子的；限制有独立目标的行为，要求按照规范行事。在现实生活中，女x对“女x气质”的焦虑像男x对“男x气质”的焦虑一样久远。这种焦虑就是来自遵从x别气质规范的压力。　　人相信x别有差异，赞同许多刻板印象的x别差异，并且认为全社会都是这样看的。人按照他人的x别刻板印象的期望来行动，人规范自己的行为以符合x别刻板印象的自我建构，结果是所有的人都按照x别的刻板印象来做事情。　　女x对男x化感到恐惧，冷峻、富于攻击x、有野心、忽视孩子、高智商的女x被视为不够“女x”的女人。男x对女x化同样感到恐惧，怕人说自己有“女人气”“娘娘腔”。　女x把自己的男x气质、男x技巧掩盖起来。她们在同男技工一起工作时，把一些高明的建议假装成是“幸运的猜测”，以掩饰自己是个很懂行的人。　　男人也不可避免地进入人际关系互动支持结构和相互依赖链，所有的社会都如此。男人在男权制系统中保有权力，同时也伴有痛苦的矛盾：他们必须压抑情感，变得异化和孤独。女x运动增加了男x的痛苦，但是有望将男x权力与男x的痛苦一起消灭。　　总之，在对x别刻板印象的遵从的过程中，x别刻板印象变得越来越强大，越来越僵硬，越来越固定，越来越不容“越轨”，它最终建立起一种x别的秩序，限制了人的自由。　　在21世纪，x别刻板印象已经越来越过时。在女x普遍就业的今天，很难说在女x的生活和x格中的女x气质是否多于男x气质。许多女x家内、家外、家庭、事业都很出s、成功。互联网上没有年龄，没有种族，没有x别，没有健康疾病，没有强弱之分，只有精神和心灵。x别刻板印象已经无从谈起。在新的时代，x别刻板印象已经式微，一个x别气质上的多元时代已经离我们越来越近。ap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbsp书包网　电子书　分享网站 三、关于x问题的论争（1） 过去的一个世纪是西方x观念变化巨大的一个世纪，而在中国这个变化发生于20年前。西方从维多利亚时代要遮盖钢琴腿以免引起下流联想，到在海滩上可以暴露腿、胸和臀，观念发生了巨大的转变，人们改变了对男女两x的看法，对x的看法。　　美国x学家盖格农认为：x学时代是从1890年开始的，其间x研究者和活跃分子试图将x导入“科学”领域。最大规模的几次x学调查是：金西，12000例，1948…1953年；海特，15000例，1972…1986年；英国，20000例，1994年；马斯特斯和约翰逊，10000例。　　60年代以来，x的问题逐渐成为一个政治问题，成为一个公众和学术话语的题目；到了80年代，x政治问题既是一个重要的社会论争的题目，又是大众文化中随处可见的因素。x问题所涉及的内容非常广泛，例如，与家庭有关的x；x行为本身；x与母x；生育控制；堕胎与生育权利；x作为商品——卖y业与s情业等等。对于女x主义来说，有关x的问题地位尤其特殊，因为x是女x研究的一个主要自变量。　　1、 女x主义在x问题上的分歧　　女x主义者在x问题上的观点有很大差异。弗里丹把它放在次要地位，她认为，只要女x获得了社会平等，x问题就会自行解决；格里尔尽管不反对异x爱，但却要求解放了的女x不要结婚；费尔斯通则号召“在每间卧室中进行革命”；同x恋女x主义者倾向于把x解放摆在更为重要的地位，既要争取两x平等，又要争取x倾向选择的自由，她们争取女x解放的根本动机是x解放，并认为只有通过完全摆脱异x恋才能实现女x的x解放。　　虽然女x主义者在x的问题上观点各异，但是概括起来，可以被大致划分为两个阵营——激进派阵营和自由派阵营。从1970年代末，80年代初，女x主义内部出现了关于x问题的激烈论争，这一论争使得两个阵营渐趋成型。激进派倾向于对x的基本否定，被称为否定x的一派（anti…sex）；自由派倾向于对x的基本肯定，被称为肯定x的一派（pro…sex）。它们的论争引起了人们对两个问题的关注，一个是女x运动与x自由的关系；另一个是女x运动内部差异所具有的含意。　　x与两x不平等的关系问题一直是女x主义内部最富争议x的问题。大多数女x主义者都认为，男x在经济和社会上的权力影响到他们与女x的x关系；女人在x的权利和权力上与男人是不平等的；双重标准的问题普遍存在。女x运动向传统的x观念提出挑战。传统x观念认为，如果一个男人与许多女人有x关系，那么他只不过是一个花花公子；可如果一个女人同许多男人有x关系，她便失去了身分和尊严。这种男女双重标准对女人显然是不公平的。此外，女x运动最常提到的一个要求是，“男人不应当把女人当作仅仅是一个x对象　（sex　object）”。女x主义向男x压迫与女x屈从的秩序挑战：过去一向是男人控制女人的x，男人“播种”，女人则应准备接受痛苦，被“耕耘”，被穿透；男人就像拥有土地和财产一样，也拥有妻子的x、生育能力以及她zg的产品。　　激进女x主义的x观点认为：异x恋x关系一般具有x客体化特征（男x是主体和主人；女x是客体和奴隶），它导致男x对女x的x暴力。女x主义应当拒绝任何导致或将男xx暴力“正规化”的x实践。作为女x主义，我们应当通过发展我们自己的x的优先权来控制女x的x，它与男x的x不同——更关注亲密关系，较少表演x。理想的x关系是发生在充分自愿的、平等的伴侣之间的，他们有感情卷入，不扮演两极角s。（ar；al。；　314）　　激进女x主义在x问题上的代表人物是麦金农和德沃金（ad　dwork）。她们两个人的名字 第 10 部分 欲望文 第 11 部分 女性主义 作者:肉书屋 第 11 部分 快捷c作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 ”收藏到我的浏览器” 功能 和 ”加入书签” 功能！314）　　激进女x主义在x问题上的代表人物是麦金农和德沃金（ad　dwork）。她们两个人的名字出现在许多激烈反对两xx关系的场合，因此有人创造出一个带有讽刺的称呼“麦德分子（acdworkites）”。在某种程度上，激进女x主义的x观点已经被妖魔化了。　　女x主义关于x机制是如何导致压迫的问题有大量的探讨。麦金农有一个相当惊世骇俗的说法，她说：“做一个女人就是做一个被c的人。……男人c女人；主语…动词…宾语。”（a；　124）　在她看来，这就是女人最现实的状况，这就是这个社会中在x别问题上的最后真理。x别就是女人的x的客体化　（sexual　objectifi）　的结果。换言之，所谓x别身分就是男x把自己的x要求强加在女x身上。x关系本身就是男x对女x的压迫。两x的差别成为令女x屈从于男x的借口。“这种差异就像戴在统治铁拳上的一双天鹅绒的手套。问题并不在于这种差异是毫无价值的；问题在于它是由权力来定义的。无论这一差异被承认还是被否认；无论差异的x质被褒扬还是被贬抑；无论女人因此被惩罚还是被保护。”（a；　219）　　按照麦金农的观点，社会上的人被划分为两群：c人者和被d　ees）。当然，在她看来，这一划分并不是天然合理的或是由自然秩序造成的；并非因为一群人长了男x生殖器，也并非因为女人要生育，这一划分就是不可避免的，就是女人不可逃避的命运。这种x别认同的规范是社会强加给人们的，而不是由两x生理的差异自然形成的。总之，她对x非常看重，她有一句被人广泛引用的名言：x在女x主义中的地位就像劳动在马克思主义中的地位。ap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbsp 三、关于x问题的论争（2） 在x问题的两大阵营中，激进派还持有如下观点：x自由所要求的是伴侣之间的x平等，双方都既是主体，又是客体；最重要的是要扫除男权制机制，其中包括y秽s情品制售业，男权制家庭，卖y，强制x的异x恋；同时要反对男权主义的x实践，例如虐恋　（s/），猎艳式的临时x关系，童恋，以及y刚y柔　（butch/fe）　角s的划分，因为这些实践会导致女x的x的客体化。　　自由派女x主义的x主张包括：异x恋及其他一些x实践中存在压抑、父权制资产阶级的x规范压抑了每个人的x欲望和x快乐。通过将x少数派污名化，为了使多数派保持“纯洁”，受到控制。女x主义应当拒绝所有的理论分析、法律限制或道德评判，因为它们将x少数派污名化，从而限制了所有人的自由。作为女x主义我们应当通过要求实践所有能够给我们带来快乐和满足的x行为的权利来控制女x的x。理想的x关系是发生在完全自愿、平等的伴侣之间的。他们通过协商使用任何他们选择的方式最大限度地获得双方的x快乐和x满足。（ar；al。；　315）　　自由派的观点与激进派针锋相对，她们认为，x自由所要求的是与激进派观念完全相反的实践，她们鼓励超越社会所认可的x行为规范，坚决反对将x行为划分为政治上正确和不正确的两大类，反对把x行为限制在所谓政治上正确的界限之内。她们借助于从弗洛伊德、马尔库塞到马斯特斯和约翰逊　（asters　and　johnson）　的理论提出，男女两x的x的基本不同点在于女人受压抑，因此释放女x的x能量比压抑男x的x能量更为重要。　　因此，这两派的区别又可以概括为，自由派更看重释放女x的x能量；而激进派则致力于压抑男x的x能量。两派在对待x的看法上的分野实质上是赞成x　（pro…sex）　和反对x　（anti…sex）　两种态度。前者对x持肯定态度，对各种形式的x表达，包括y秽s情品，同x恋，虐恋，以及女同x恋中的模拟男女角s　（y刚y柔）　关系，全都持容忍或接受的态度；后者则对x持否定态度，反对y秽s情品的制作和消费，反对x关系中的暴力及统治与服从关系等等。前者强调男女双方共同探索x的自由；后者却持有男x的攻击xx行为是许多社会问题的根源的看法。前者支持中x的立法程序；后者反对中x的立法程序。前者接近于法理社会的个人价值；后者则接近于礼俗社会的社区价值。　　自由派持有一种关于享用x快乐的理论，它主张，女x主义应当把x快乐作为一种权力，因为如果总是把x作为一种控制手段来谈论，会令人感到x是一件很危险的事。在西方社会的观念中，女x的r体既是低贱的，又是神圣的。女人们对x行为怀抱着一种羞耻、窘迫和害怕的感觉。她们讨厌自己的r房，因为它们要么太大，要么太小；她们不喜欢自己的y和臀部。对于青春期的x行为，男孩子受到鼓励，女孩子却受到训诫和禁令；女人因此认为x是危险的、神秘的、不可言传的东西。成年女x免不了x冲动，却又必须隐瞒它。凡此种种，导致了许多青春期少女和年轻女人学会了对自己的x欲感到恐惧，并讨厌自己的r体。（爱森堡等，第51页）　　将现代社会与传统社会相比，x被允许与生殖和婚姻家庭关系保持更远的距离。在x追求和x快乐的追求中也容纳了更多一般被归属为女x的需求，如情感的亲密、社区和x平等。在所有的动物当中，只有人类具有生殖目的之外的x活动，人不仅喜欢x活动，而且将其变为宗教仪式，变为一种持续的体育运动，甚至是一种职业。除生育外，x还是人类j流的工具。它既可以表达正面的情感：爱、亲密、兴奋和快乐；也可以表达负面的情感：统治、攻击、愤怒、仇恨和羞辱。（barash；al。；　37）x是人与人关系中最紧密、最亲热的方式。　　自由派关于享用x快乐的立场可以追溯到女x运动的第一次浪潮，其代表人物是高德曼　（eana　goldan）。她以x的自由表达作为中心议题。她认为，x解放不仅是个人的实现，而且是人从剥削和私有财产制下的解放；她坚决反对男x对女x的x占有和x控制，反对贞节观念。她对x问题的看法虽然影响并不太大，但却较早注意到了这个被主流女x主义运动忽略了的问题。伍德胡尔　（victoria　woodhull）　也曾公开主张女x的x独立和x自由，她在一次讲座中宣称：“是的，我是一个主张x爱自由的人。我有着不可转让的、宪法赋与的、也是天赐的权利，我想要爱哪个人就可以爱哪个人，想要爱多久就可以爱多久。只要我愿意，就可以每天换一个情人。”（转引自凯查杜里安，第560页）　在60年代的女x运动第二次浪潮中，自由派的主张更加明确，那就是，应当将女x寻求x满足当作女x主义的一个重要目标。　　然而，在艾滋病恐怖出现之后，自由派的观点受到挫折。社会上出现了一种新的x伦理，即有节制的x伦理。人们把x当成一种恐怖的事情　（panic　sex），x的文化价值和x行为方式都有改变，一反过去盛行一时的乐观主义的x解放和快感政治学　（the　politicsecstasy）。在这个x传染病的时代，人们惊恐之余作出的反应是：安全的x行为，对身体的控制和管理，以及持续监视的美学　（aestheticsperpetual　surveilnce），因为x现在已经同死亡和疾病连在了一起。有的女x主义者抨击了这种貌似有理的道德主义回潮。女x主义者伊丽加莱说：我不赞成这种观点，因为这等于是说，x是罪恶和疾病，无论是什么力量，只要能起到限制x活动的作用，就是对人类的拯救。为此我们还要感激艾滋病，因为它将从诱惑中拯救我们，引导我们到智慧去的路。（irigaray；　61）ap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbsp书　包　网　txt小说上传分享 三、关于x问题的论争（3） 社会上一向存在着x问题上的双重标准。这个双重标准就是在x方面对男女两x有不同的要求，适用不同的道德伦理标准。自由主义女x主义认为，x平等就是女x享有像男x那样的x自由；激进女x主义则认为，x平等就是女x自己定义“x自由”，不为男x服务，不要像男人所拥有的那种x自由。　　总之，在女x主义内部对x持基本肯定态度的自由派和对x持基本否定态度的激进派之间，一派强调女x的x的屈从x；另一派强调x的快乐。这种分歧还导致了下列问题上的论争：y秽品问题，美与身体的问题，卖y问题，虐恋问题以及暴力问题。这些论争全都与x有关。　　2、 女x主义的关注点　　女x主义理论家罗宾认为，x的权力体系不能被归结为x别体系。它与x别问题有j叉，但是x与x别是两个领域。　　女x主义对x的关注集中在以下领域和问题上：　　一是探索女x的x的真正形式，更符合女x身体的欲望的x话语。　　二是将某些女x的x方式理解为对男x统治的抵抗，或反对异x恋霸权的激进的越轨行动。　　三是将某些x形式理解成对女x的社会压迫，对女x的暴力的潜在和系统的方式。　　四是将x概念扩展到一种包括但不限于生殖器中心的活动。　　五是将x理解为社会建构的、具有x别、种族、阶级和生殖实践的社会分层的意义，提出主观能动x，抵抗与权力问题。　　六是将x建构成一个准独立的社会领域，允许他种解释、规范和价值的探索。　　七是搞清x身份及与其相关的x别形成的概念。（ar；al。；　308）　　在与x有关的具体实践和问题当中，女x主义讨论和关注过下列问题：　　首先，关于女xx欲的问题。女x的x欲是与男x完全一样的吗？如果有不同，表现在哪些方面，对于理解女x以至对于理解人x具有什么样的意义？　　法国学者伊丽加莱是女x主义中最早关注女xx欲问题的学者之一，她说，女xx欲的特殊x还从未被承认过。两x的x都是从中心主义的角度被理解的，专横傲慢的，仅仅追求x高c的。而女x的x欲是多重的，非中心的，弥散的。女人有多种x器官，因此有多重x快感，不仅仅是单一的x高c。（ar；al。；　323）她的意思是，女x的x欲不象男x那么单一，仅仅集中在生殖器官，仅仅关注于x高c。女x除生殖器官外的其他身体器官也能感受到快乐；除了x高c之外，还有非高c类的快乐感觉。　　伊丽加莱批判了弗洛伊德和拉康的心理学，认为他们否定了女x的x差异，压抑了我们的x。由于女x的x总是用男x作为参照物，因此在“男x气质”的主动x与“女x气质”的yd被动x的对立上，弗洛伊德及其他许多人总把不属于yd被动x这个行为模式的x活动视为阶段x的活动、不成熟的行为或异类，有此类行为的女x不属于x方面“正常”的女x。快感不存在阉割情结，而yd是因为放置才有价值，被禁的手必须去寻找一个能够带来快乐的替代品。（ja；al。；　79）女x主义的x观念主张为被禁止、被贬低、被病理化的快感正名，承认女xx欲的特殊x，还女xx欲的一个“清白”，给女xx欲一个合法的地位。　　第二，两x关系对x行为的影响。人类学调查表明，男女的角s越是格格不入、势不两立，x就越是成为一种困扰，越是被说得“肮脏不堪”（面纱），故作正经的或清教徒式的过分的x压抑以及如今以s情作品大肆泛滥为特征的x反抗，表现的同样都是那种x迷恋或x反感。在这样的社会里，人类对亲密的x行为的基本需求被异化了，暴力也因此酿成。（弗里丹，2000年，第361…362页）女x主义的目标之一就是让女x能够享受到x自由。但是与次有着密切关系而且同等重要的是，女x能够从x别主义之下获得自由。　　豪威（w。　hollway）将x话语中的x别差异概括为下列三类：　　第一类是男xx动力话语。此类话语旨在说明，男x的x是直接由生理冲动造成的，其功能是保证物种的繁衍。而女x的x动力却极其微弱，可以忽略不计。　　第二类是享有与占有话语。此类话语将女x划分为妻子与情人，处女与妓女，玛丽亚与夏娃。家庭光荣的维护在于女x完全屈从于男x的控制。　　第三类是宽容话语。在此类话语中，一夫一妻的原则受到挑战。它主张，x是自然的，不应被压抑。它只考虑冲动和欲望，不考虑人际关系。一夜情就是此类x话语在人们行为中的典型表现。传统男女两x道德的双重标准并未消失，女x尚不习惯完全没有感情投入和责任感的与陌生人的x，而男人早就喜欢这种x活动。（ja；al。；　110）　　第三，还有一个引起许多争论的问题，即异x恋霸权问题。有一些女x主义者，其中最激烈的是女同x恋分离主义者，公开提出应当反对异x恋，认为它是男x压迫女x的机制；也有人不是绝对反对异x恋，而仅仅反对异x恋的霸权地位。这两种立场的区别在于，前者将异x恋视为女x受压迫的基本机制；而后者则把异x恋当作多种x方式当中的一种。ap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbsp 三、关于x问题的论争（4） 异x恋作为一个物质和历史实践的类别变成一个表演x的类别。通过引进x的可转变的行为、快感和幻想的场面，以及与无定型的外表相关联的新的s情语言，它能够被同x恋关系制造出来，传播社会特权和等级的清楚意识，反之亦然。（ar；al。；　317）　　挑战人类x行为的各种形式的统治结构的斗争往往具有政治x。这些斗争无论被称为变态还是反常，受到社会与技术变迁的影响，这些变迁使质疑x别与x关系成为可能。规则、政策和控制的新形式不断涌现，有些属于新的“正规化”范畴。规范话机制常常在旧机制将退未退时出现。在20世纪80年代的保守势力大回潮中，规范x别与x的国家政策与公共政策表现为：大力提倡异x恋，从国家政策角度强化歧视，国家将艾滋病说成是同x恋疾病，法律不承认长期的同x恋伴侣关系。家庭政策不承认单亲家庭，同x恋家庭。qg案的处理中使女x成为受审者等。以致有一种观点认为，60…70年代的x革命失败了，原因是：第一，换偶活动、x聚会、随意xj等，不仅从威胁健康的角度，而且从反y秽力量（宗教右派加女x主义）方面，遭到强烈反弹。第二，离婚对儿童产生不利影响（x革命提高了离婚率）。第三，反对对配偶和子女的虐待（其中包括x虐待）。　　第四，围绕虐恋问题上的论争。有一批女x主义者激烈抨击虐恋活动，认为此类活动中所包含的权力关系和暴力因素是男权制压迫女x在x领域的典型表现。她们在抨击男权制的两x关系时常常不成比例地使用虐恋的符号、道具和传媒形象，把它当作男x对女x的x暴力、x虐待的典型。例如激进女x主义者杰弗瑞斯（shei　jeffreys）就公开抨击虐恋活动，认为它是男x气质的尤其是男同x恋的x实践。她认为女x主义应当质疑快乐，并避免对权力和不平等的x感化。（ja；al。；　238）　　女x主义对虐恋的忧虑来自以下问题：受虐（否定个人权利）和施虐（享有无限权力）都是来自男权制原则的东西。虐恋中的施虐者与现实中的施虐者不好区分。弗洛伊德曾将施虐倾向归入男x气质，将受虐倾向归入女x气质。社会现实中的施虐与受虐同x的施虐受虐也不一定就完全没有相互重叠的情况发生。　　虐恋的特点是：建立在不平等的结构上；说是自愿，实际上有强迫x；相互依赖；有权无权双方可以对换位置。　　对于心理分析女x主义来说，关于女x是否天生有受虐倾向的问题一直是个敏感的问题。如果女x的受虐倾向是天生的，那么男x统治的社会结构就有了心理学的基础。女x主义认为，虐待狂是仇视女x的男权文化的必然表现，是利用女x内心最深处的x欲来强化男x的统治，使这一统治看上去是自然的。　　一位心理学者为虐恋做了如下的定义：“所有那些包含把统治与服从关系s情化的x实践。”常常被引述的一位有受虐倾向的女x的故事是这样的：从6岁起，她的x幻想中就有盖世太堡型的人物，他们强迫她很痛苦地l露身体，使她受窘，羞辱她，伤害她的肢体，高高在上地统治她。她一直觉得自己不正常，是变态，直到她听到统计资料说，有25％的女x有过被qg想像，就像《飘》里面的白瑞德对郝斯嘉所做过的婚内qg那样，她才改变了对自己的严酷看法。一种被普遍接受的观念认为，粗暴地对待女x，似乎能够增加男x的魅力。（bartky；　46）如果所有的女x都有的天生的受虐倾向，那么男x对女x的统治和虐待就是天然合理的了。女x主义当然不能接受这样的理论。　　使女x的受虐倾向问题大大复杂化起来的是有一大批女x并不否认自己对虐恋活动的喜爱。与反对虐恋的态度针锋相对的是，美国西海岸女同x恋组织（west　ast　lesbian　group）成立了一个虐恋组织萨莫瓦（saois），这个名字借用了在虐恋经典文学作品《o的故事》一书中出现的一个地点的名字。这一组织的成立令女x主义者感到震惊和愤怒，因为这个组织是专为有虐恋倾向的女x而成立的，并自诩为女同x恋和女x主义的组织。它的宗旨是，积极鼓励那些有虐恋倾向的女x，让她们不必为此害羞，应当对自己的想像持完全接受的态度，接受这类想像所带来的x满足。它认为，这种以双方协商为前提的相互给予的快乐是自由和解放的表现；是对资产阶级家庭的x道德的挑战；是一种典型的不以生殖为目的的x活动；是用人的整个身体的每一根神经去体会人的热情和欲望。　　saois的主要理论家是罗宾　（g。　rub），她是一位人类学家。她批评美国全国女x组织　（now）　站在了x自由和x越轨者　（sexual　nonnforists）　的公民权的对立面，因为这个组织对虐恋、跨代x关系、s情品和公开场所的x表现持否定态度。罗宾将虐恋定义为一般意义上的x自由，理由如下：寻求x快乐和x自由属于基本人权范畴；女x主义对虐恋的批评则属于x压抑的范畴，是把x神秘化，是压制人的x实践；反对x自由会威胁到女x运动的前途。在虐恋活动与女x主义原则的冲突问题上，关键的问题是虐恋中的假暴力关系与现实生活中的真暴力关系的区别。　　虐恋有个人和社会、政治两个方面，形成一个个人和x与社会政治的结构。在这个结构中，存在着对虐恋的三种态度：第一种是在个人和社会两个方面都对虐恋关系加以肯定；第二种是仅仅从社会方面否定，但是允许个人的虐恋倾向和虐恋活动；第三种是不仅从个人角度允许虐恋活动，而且认为它根本不关政治的事，只是个人快乐的一种方式而已。ap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbsp书包网　txt小说上传分享 三、关于x问题的论争（5） 1994年11月28r，纽约某杂志的一篇文章写道：“在1974年是自由的x；1984年是安全的x；1994年是暴戾的x——虐恋文化进入主流文化。”1990年代被成为“虐恋高c（繁荣）期”（s　boo）。由此评价可见虐恋活动的巨大影响。女x主义决不可能也并没有忽略虐恋这个从女x主义角度观察是十分敏感的问题。　　第五，在x的问题上，女x主义关注的还有男x对于女x的x的刻板印象，比如认为亚洲的女人都是驯顺的；黑种女人都是y荡和x关系混乱的等等。此类刻板印象是对现实的歪曲，也是对当事人自由选择权利的限制。因此，女x主义反对使用此类刻板印象来描述女x的x活动与x特征。ap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbsp 四、关于y秽s情品问题的论争（1） 1、 围绕y秽s情品的论争史　　在西方，围绕着y秽s情品与检查制度的争论有很长的历史。维多利亚时代的净化社会和愚动，是从女王明令禁止出版y秽书籍开始的，一开始还只是没收或销毁s情书，后来殃及许多著名的经典著作，就连莎士比亚、密尔顿、但丁的著作都受到审查，甚至连圣经中与x有关的章节也遭到删节。　　在17世纪的英国，没有宗教主题的y秽s情品是不被禁止的；当18世纪反y秽法通过以后，没有宗教成分的s情品也要受到审查了。在1868年，由英国法官希克林等做出的一项裁决中，曾为y秽s情品下过一个定义，即要看被指控为y秽的东西是否有意去毒害和腐蚀那些心里准备接受这种不道德影响的人，或是否有意让这类出版物落入他们手中。美国也立法禁止y秽s情品的进口。在20世纪20年代，美国海关曾禁止巴尔扎克和伏尔泰等人的作品进口。　　后来美国最高法院对希克林定义提出质疑，并根据《尤利西斯》一书出版案，提出了一个y秽s情品的新定义：用当代社会的标准衡量，如果这个材料作为一个整体来说，它的主题是唤起一般人对y欲的兴趣，而且完全没有任何社会意义。换言之，美国最高法院判定是否y秽的标准有三个：首先，制约整个作品的主题必须是y秽的；第二，它必须是冒犯了社会共同的准则的；第三，它必须被判定为完全没有社会价值。（拉里亚等，第157页）　　1959年，美国最高法院根据这一定义，驳回了纽约州禁演影片《查泰莱夫人的情人》的要求，批准放映这部影片，理由是：禁止“意识形态上或主题上的y秽”是不符合宪法的。随后，在1964年围绕法国影片《情侣们》的上映，和1966年围绕《范尼·希尔》一书的出版，最高法院又一再修正了关于y秽s情的定义。由于这个定义实在难下，最高法院将解释权下放的州法院，有些州法院又将其下放到地方法院，允许其根据各自的标准下定义。由此可见，注重法制的国家与不重法制的国家相比，办起事来要复杂困难得多。　　1970年，美国国会任命了一个全国专门委员会调查y秽s情品问题，他们提出的报告令议员们大吃一惊。该报告发现，接触y秽s情品无论对个人还是对社会大体上都没有什么明显的损害。y秽s情出版物与x犯罪、x过失没有必然联系。一个雄辩的事实是：没有一个社会因y秽s情品泛滥而导致犯罪率升高；也没有一个政府因y秽s情品的泛滥而垮台。对此的解释可以追溯到金西调查。金西调查早已发现，x幻想在社会地位低下和少受教育的男x的x行为中，仅占很小的份量；由于多数x犯罪者没有受过很好的教育，所以缺少x幻想；而对y秽s情品的强烈反应是与幻想联系在一起的；因此y秽s情品不是他们x犯罪中的直接因素。鉴于85％的成年男子和70％的成年女子曾或多或少地接触过y秽s情品，而且无论法律如何禁止，大多数美国成人还是会接触到这些出版物，不如减少控制，放宽政策。这个专门委员会的最终建议是：取消各种对成年人接触使用y秽s情品的限制和禁令；废除所有适用于成年人的反y秽s情的法律。（转引自拉里尔等，第165…166页）　　在y秽s情品问题上最广为人知的是“丹麦试验”。丹麦在1967年和1969年分两步放开了y秽s情文学和视觉产品的市场。丹麦试验的两个主要结果是：第一，合法化以后，y秽s情品的制售经过一个短暂的高c之后急剧下降，大多数公民对y秽s情品产生了厌恶感。一项对大量观看y秽s情品的后果的研究表明：被试者的x行为并未发生变化，虽然最初他们对x想得多些，但不久他们的x幻想又降到了观看前的水平。试验表明，观看y秽s情品产生了一种稳定地降低对y秽s情品的兴趣的效果，不断接触此类材料的结果使人感到餍足和无聊。他们的欲望完全满足了，发腻了。第二，犯罪率下降。1967年的犯罪率比上年下降了25％；1968年又下降了10％；到1969年y秽s情品彻底解禁后，犯罪率下降了31％。其中猥亵儿童罪下降了80％；露y癖的犯罪率和报案率下降；观y癖只剩下很小的比例；暴力侮辱女x的犯罪　（包括qg和猥亵）　也大幅度下降了。（盖格农，第321页）　在y秽s情品合法化后的10年中，任何种类的x犯罪均无增长。在英国、荷兰、西德和瑞典等国家，放宽控制y秽s情品、同x恋和流产的法律努力获得了成功。从60年代到70年代，大多数西方国家都经历了从法律上的道德主义到更自由的法律制度的转变。　　目前，在y秽s情品问题上有三种基本理论：第一种是模仿论，即人们会模仿在y秽s情品中看到的行为；第二种是宣泄论，即观看y秽s情品会使郁积的x欲得到宣泄，这一宣泄会降低x冲动，使一些男人的反社会行为减少。据统计，西方的x犯罪率到60年代一直保持相对稳定，但到了60年代下降得相当快，而这正是许多西方国家对y秽s情品放宽政策的年代；第三种理论是无关论，认为y秽s情品并不会产生刺激或降低x行为的效果。　　2、 反y秽品派女x主义　　在y秽s情出版物问题上，女x主义各理论流派之间也存在着激烈的辩论与极不相同的立场。围绕这一问题上的论争在70年代末和80年代的女x运动中占据了非常显著的地位。女x运动对于这个问题的讨论不是从道德角度出发的，而是从x别主义和仇女主义角度来探讨这一问题的。ap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbsp书包网　txt小说上传分享 四、关于y秽s情品问题的论争（2） 在英国，女x主义者在禁止y秽s情品问题上分成了泾渭分明的两大阵营：激进女x主义者总的来说是反对y秽s情品的，主张应当禁止y秽s情品的生产和消费；社会主义女x主义则与此针锋相对，她们认为，检查制度的危险x超过了y秽s情品的危险x。前者对后者的反驳是：检查制度并不是仅仅在y秽s情品问题上存在，检查制度总是存在的，它无时无刻不在检查着各种出版物，检查和禁止y秽s情品并不会对检查制度起到过多的推波助澜的作用。这两种立场出于不同的原则，强调不同的方面：反对禁止y秽s情品的人们更强调言论自由的原则；而主张禁止y秽s情品的人则认为，y秽s情品的制售是对女x暴力的合法化。因此又有人将女x主义在y秽s情品上的两种立场概括为反y秽s情　（anti…praphy）　立场和反检查制度　（anti…sorship）　立场。　　也有人把女x主义者在y秽s情品上的态度按国家区分：在英国和澳大利亚，主张采取禁止和反对y秽s情品的观点占上风；而在美国，更多的女x主义者为言论自由辩护，警惕检查制度的危险。在美国，国会和法庭上展开了如何对待y秽s情出版物的辩论，人们分为赞成和反对制裁y秽出版物的两派，反对制裁y秽出版物的一派要求对方解释其立场的政治、法律与哲学依据。　　在女x主义当中，围绕着y秽品的论争已经变成了一场旷r持久的战争。这场论争从20世纪70年代末开始，一直没有停止过。反对y秽品一派有美国的德沃金（dwork），麦金农（a）；英国的罗塞尔（rsell），艾森（itzen）。　　在70年代，对y秽s情品持反对立场这一派的女x主义组织曾动员消费者抵制y秽出版物，在制裁y秽出版物方面十分活跃。她们的主要观点是，在s情y秽品的制作与消费过程中，女x成为男x所消费的“商品”，她们是被统治、被利用、被羞辱的。反对y秽s情品的女x主义者认为，y秽　（obsity）　只是一个道德概念，而y秽品　（praphy）　却是一个政治实践，是一种同时涉及有权者与无权者的政治实践。但是，即使在这一派内部，关于y秽s情品问题究竟有多么重要以及它对于女x的受压迫是因还是果，还是有着不少的争论。有些人认为，y秽s情品是男人针对女人的暴力行为的直接原因，但不少人认为这种观点说服力不够强；大多数人赞同这样的观点，即y秽s情品的制售是影响男人对女人态度的间接原因。　　持这一立场的女x主义者非常强调有暴力内容的y秽品，因此，在　praphy　一词之外，她们又创造出　graphy　一词，专指有暴力内容的y秽品；还有人认为，不管y秽品中是否有暴力内容，它本身就是针对女x的一种暴力。另一方面，她们也提请公众警惕那些不包含y秽内容的纯暴力内容。她们提出，美国的电影定级制度忽略了针对女x的非x暴力内容。有不少暴力内容由于没有被定为y秽而得以大行其道。　　这一派女x主义者指出，y秽品在美国有100亿美元的产值，而且已经成了一种得到公众的认可、尊重和职业威望的产业。1989年，美国人每个月购买900万册《花花公子》《阁楼》《妓女》，全年租y秽s情录象带4亿部，在1991…1993年间，成人录象带的批发和零售在一般录象带商店增加了75％。（cer；　64）她们特别关注一种被称为“杀戮”（snaff）的电影，据说是将杀戮一个女人的真实过程全程拍摄下来。这种电影遭到激烈攻击。　　主张禁止y秽s情出版物的女x主义者讨论了y秽出版物对女x的影响，研究了大众传媒中的x暴力及其对针对女x的暴力的间接影响。她们的研究设立了一个因果模式，认为文化因素与个人变量的j互作用会导致反社会行为。她们认为，在传媒中，广告商们总是要有意无意地把受虐女x描绘为自愿受虐。有人用12幅印刷广告和一项电视广告为例，做了一次电话访谈式调查。调查表明，广告商完全意识到了广告中对女x暴力的含义，但认为这样做不过是出于幽默感；不少女x也认为，传媒中包含的侮辱女x的x质不是什么严重的问题。她们认为这说明，女x在社会教化过程中已经对视自身为受害者习以为常。　　在1986年，反对生产和出售y秽出版物的运动使两个极端不同的群体搞在了一起，他们就是激进女x主义和福音派教会。但是，这两群人攻击y秽出版物的原因和策略却有着显著的不同。激进女x主义认为，y秽出版物是男人系统压制女人的作法，它暗示女x在内心深处暗自从x虐待中得到享受。他们寻找证据以证明y秽出版物与针对女x的暴力之间有因果关系，他们支持反y秽出版物的立法，理由是y秽出版物侵犯女x的公民权，但是他们争取立法的努力以失败告终。福音派教会比起女x主义者在影响立法机构方面更为成功。他们也从实证研究中寻找证据，证明y秽出版物伤害了家庭。他们成功地促使立法机构对y秽出版物实行检查制度，把《花花公子》一类杂志从公众能方便得到的书店和图书馆清除出去。　　在英国，由劭特　（cre　short）　和理查德森　（jo　ri）　发起的反y秽s情运动已经持续数年之久，运动的目标是促进立法程序，将以盈利为目的出版女x低级下流形象的行为规定为违法行为，并处以罚款。女x反暴力团体认为她们的立场还不够激进，主张将y秽s情品的制售规定为刑事犯罪。在澳大利亚，女x反暴力剥削组织也掀起了反对y秽s情品的运动。ap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbsp书包网　电子书　分享网站 四、关于y秽s情品问题的论争（3） 在禁止y秽s情品一派中最为出名的人物是美国女x主义者麦金农　（cathere　a）　和德沃金　（andrea　dwork）。她们反对y秽s情品的主要理由是，y秽s情品的主调是男x统治女x。西方把y秽s情品分为硬核　（hard　re）　与软核　（soft　re）　两类。在所谓硬核y秽s情品中，女人被捆绑，被鞭打，被折磨，被羞辱，被杀害；而在所谓软核y秽s情品当中，女人则是被攫取，被使用。德沃金指出：“x别关系是一个简单的非历史的形式，即男人压迫女人。这种压迫的机制就是异x恋的xj。”（转引自capbell；　25）　她提出，y秽出版物侵犯了女x的公民权；她主张，应当允许单个女x对因y秽出版物而造成的损失起诉，成立这一新的罪名。她指出，古希腊的　porne　这一字根的原意是最下流的妓女；而y秽出版物　（praphy）　中的女x形象就是把女人等同于妓女。她进一步指出，y秽出版物是一种暴力形式，它唤醒了男x内心深处的死的本能，并将其指向女x。即使有些y秽出版物本身并没有直接描写暴力，但它们的人物形象的背后的意识形态，仍然是男x世界观念的暴力表述。她称之为“男x真理”。　　德沃金提出一个脍炙人口的口号：y秽品是理论，qg是实践。她认为，y秽品有效地将女x变成妓女，成为男x使用的对象。一般反对y秽s情品的人们认为，男x的凝视将女x客体化；y秽品将男x统治x感化。在y秽品的话语中，女x是客体，不是主体。德沃金则进一步认为，y秽品的问题并非将女x客体化，而是这种形式本身就是客体化。德沃金反对将幻想与行动分开，认为制造和消费y秽品本身就是行动的形式。（ja；al。；　297…300）　　在y秽品问题上，麦金农提出的一个引起争议的说法是：说就是做。罗马诺（o）反驳她说：为了证明说不是做，可以去想象qg麦金农。很多女x对这个“思想实验”很反感，认为“说”就是某种程度的“做”。（ar；al。；　152）　　y秽s情品的制售究竟有没有违反女x的公民权？是否应当加以制裁？抑或它是可以得到允许的一种自由的表达方式？麦金农和德沃金坚决主张禁止y秽品，提倡检查制度，她们二人起草法律，要求对其采取民法行动，得到“道德大多数”（oral　ajority）和极端保守团体的支持。1983年，反y秽品法由麦金农、德沃金起草，得到明尼纳波里市政委员会的批准。反y秽法的通过主要依赖于右派的支持。1984年，该法被用于印地安纳波里美国书商协会与哈德那特的诉讼案中，原告败诉。1986年，美国最高法院判定这项法律是违反宪法的，因为它违反了宪法第一修正案有关言论自由的条款。女x主义运动反对y秽品，有与右派合流的危险，这一点特别遭到其他女x主义者的诟病，认为反对y秽品派的目的是规范女x的x行为，而不是解放女x。　　后来麦金农和德沃金又共同为印地安那波里市起草了一项《市政府法令》，该法令允许x暴力行为的受害者对y秽品的作者——“对罪行负有间接责任者”——提出起诉。这项法令草案一开始没有被批准。在1989至1990年间，在美国的印地安那波里，地方权力机构批准了一项法令。这项法令规定，女x在出现下列情况时可以提起诉讼：第一，在她们被胁迫制造y秽s情品时；第二，当她们被胁迫观看y秽s情品时；第三，当她们是某项侵犯的受害者，而这项侵犯是y秽s情品所导致的直接后果时；第四，公开制售y秽s情品是对女x公民权的 第 11 部分 欲望文 第 12 部分 女性主义 作者:肉书屋 第 12 部分 快捷c作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 ”收藏到我的浏览器” 功能 和 ”加入书签” 功能！某项侵犯的受害者，而这项侵犯是y秽s情品所导致的直接后果时；第四，公开制售y秽s情品是对女x公民权的侵犯。　　麦金农区分了宗教右翼与反y秽的女x主义。认为前者的反y秽是出于道德原因，而后者则是出于女x主义的政治观点。她认为：与y秽联系在一起的是美德与邪恶；与y秽品联系在一起的是有权与无权。y秽是抽象的；y秽品是具体的。（french；　167）其实，二者都是政治和道德的，二者的区别在于，反y秽品女x主义想改变美国的文化气氛，降低针对女x的暴力，消灭那些降低女x自我评价和自信的力量；而反y秽的保守派是反x的，使x成为禁忌，把它隐藏起来。　　反y秽女x主义相信，一半人口的安全和健康比创造女x的堕落形象的自由权更有价值。认为自由派的观点说的好些是将y秽品中的女x形象合理化；说的坏些是促进虐待狂的暴力。（french；　168）　　她们认为，y秽品是x别主义和法西斯主义的。y秽品是反人x的和暴力的，不是x。　　在美国，对y秽品的检查制度只针对儿童y秽品，对于成人y秽品是没有限制的。因此，反y秽品派的女x主义者抱怨说：我们好象不能反对伤害女x的y秽品。y秽品的行动被当作言论来加以保护，而我们反对y秽品的言论倒被当作行动来消灭了。　　3、 反检查制度派女x主义　　反检查制度派女x主义者对反y秽品派女x主义者的批评主要有以下方面：　　一是反y秽品运动具有对两x的x的非常简单的看法：女x总是被动的、受虐的，而男x是不道德的、虐待女人的，是由的不可抑制的欲望驱动的。　　二是被批评为使用了错误的方法在y秽品与x犯罪二者之间建立了虚假的因果关系。ap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbsp书包网　。。 四、关于y秽s情品问题的论争（4） 三是夸大了y秽品的暴力程度。　　四是简化了y秽品中的权力关系。　　五是与右翼合流。　　麦金农和德沃金所起草的反y秽品法案一出台，马上引起激烈的辩论，法案的主要反对者是“女x主义反检查制度行动力量”（the　feist　anti…sorship　taskforce，简称　fact），它的对立面就是以麦金农、德沃金为首的女x反y秽品组织，raphy）。女x主义反检查制度力量的代表人物有万斯（n　snitow）、威利斯（ellen　willis）、戈登　（lda　gordon）、米丽特　（kate　illett）、理奇　（adrienne　rich）　和罗宾　（gayle　rub）。　　罗宾指出，在这个问题上有两种倾向，一种是坚决批判对女xx行为的各种限制和压抑；另外一种是赞成保守的反x的观点。她本人当然是前一种倾向的支持者。（hi；　211）　她们担心的是，持保守反x观点的人会不知不觉落入道德派的陷阱，限制了女x对自身的x欲与快乐的追求；反对法案的理由还有担心它被保守派右翼利用来审查女x主义观点及出版物，为传统的家庭价值辩护。对于这种担心，德沃金作出的反应是：如果说反y秽s情品的法律是带有检查制度s彩的法律，那么为什么反种族歧视的法律就不算是带检查制度s彩的法律呢？　　罗素早年也表达过对女x主义者陷入道德派陷阱的担忧，他说过：“最初，男女平等所要求的，不仅涉及到政治问题，而且也与x道德有关……那些争取女x权利的先锋分子是一批极为严厉的道德家，他们希望用以前束缚女人的那些道德锁链来束缚男人。”（罗素，牧原编，第64页）　　巨大的争议使得反对y秽s情品运动进展缓慢。麦金农和德沃金被攻击为x别本质主义者，把x别的概念当成了跨文化和超历史的普遍适用的概念，为不同阶级、种族、民族和不同x倾向的女x的不同经验强加了一种错误的统一x。反检查制度派女x主义者指责这两位激进女x主义者并没有发现什么“男x真理”，而是臆造了一个激进女x主义的关于“男x真理”的神话；认为她的观点的效果不是增进了男女两x之间的了解与沟通，而是将两x的距离加大了。　　反检查制度派主张，完全可以批评y秽品，可以批评其中男权主义的成分，但是不应笼统地反对所有的y秽品。　　在这里，女x主义者遇到了一个两难命题：作为一个自由主义者，不应当禁止y秽s情品的生产；作为一个女x主义者，又应当禁止y秽s情品的生产。有人提出，女x主义不应当“自我检查”，同时也不应当允许别人来检查自己。既要反对“麦卡锡策略”，也要批判维多利亚时代女x的非x化　（asexual）　价值观。女x主义者瓦兰斯　（elizabeth　valnce）　就曾说过这样一段深思熟虑的话：“我越来越倾向于这样一种观点，那就是，如果你是一个自由主义者，你将很难从理智上认为禁止y秽s情品是有正当理由的。”（转引自hi；　203）　　持有反对禁止y秽s情品观点的女x主义者认为，美国y秽出版物检查委员会的报告夸大了y秽出版物的有害后果，过于强调了y秽出版物对于针对女x的暴力的潜在影响力。她们提出的主要争论点是，应不应当对有暴力内容的y秽s情品和无暴力内容的y秽s情品加以区别；将y秽与s情加以区别。有一种较为精细的观点，将y秽出版物与s情出版物加以区分。调查表明，前者得到负面评价；但后者得到正面评价；有暴力内容的y秽出版物得到最负面的评价。（senn　and　radtke；　143…155）　　反对禁止y秽s情品的女x主义者指出，有调查表明，接触暴力y秽出版物和影视作品基本上不会导致针对女x的攻击x或反女x的x想像和态度。在接触y秽出版物与对女x的态度之间没有任何关系。除青少年之外，被认为易受y秽s情品影响的是潜在的x犯罪者，y秽s情品会导致这些人犯罪。但一项对在押x罪错者同其他犯人及普通人的对比研究表明，接触y秽s情品对这三组人的影响并无差别；犯罪与否的差别倒是更多地取决于年龄、教育和社会经济阶层的区别。有人指出，y秽出版物问题的最初提出是出于道德动机。虽然现在更多的人是从女权的角度提出问题的，但它仍是一个道德问题，只不过在现在的提法中，科学和科学家扮演了重要的角s。他们创造出一个神话，即y秽出版物与暴力的因果关系的神话。（altiore；　117…133）　　在这场关于s情材料的论争中，特别引人注目的是自由主义女x主义的反检查制度的立场。它强调指出，禁止s情材料的出版会伤害到出版自由和言论自由这一基本原则，为专制主义的检查制度张目；而对基本人权的损害也是对女x权益的损害；检查别人也会同时检查了自己。一个明显的后果是，如果要求一般地禁止s情出版物，也就要禁止女同x恋类的s情出版物，这就伤害了这部分女x的利益。因此，有人提议，应当做的事情不是一般地禁止s情出版物，而是改变过去s情材料以男x为主要消费对象的局面，多出版为女x服务的s情材料，以便既改变了女x在这个领域被剥削、被消费的局面，又维护了出版自由的基本原则。她们提出，我们女x所需要的不是去禁止男x中心的y秽s情品；而是应当去生产女x中心的y秽s情品；不是去禁止男x“消费”女x，而是由女x去“消费”男x，或女x自己“消费”自己。她们进一步提出，应当创造一套新的y秽s情话语，用以创造出女x的y秽s情品　（feale　praphy/erotica），用女人的话语而不是用男人的话语来表达女x的x，改变传统y秽s情品中所反映出来的权力关系——男人以女人为商品的消费。她们在y秽s情品问题上提出的口号是：“由女人来生产，为女人而生产　（by　won；　for　won）”。（ri　and　robson；　96）ap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbsp 四、关于y秽s情品问题的论争（5） 这一观点的提出有如下实证依据：有人研究了男女两x对y秽s情材料的敏感x的异同，结果是出人意料的：女x对y秽s情材料的反应比男x强烈。过去人们有一种定型观念，认为男x对y秽s情材料远比女x敏感，其主要依据是，在金西样本中，女x报告对y秽s情材料有所反应的比例大大低于男x。例如，约有半数男x报告有时会被y秽s情故事唤起x兴奋；而听过这类故事的女x中仅有14％曾被唤起x兴奋。但是，最新调查发现了完全不同的结果。在1970年，一项以男女各128名大学生为对象的对y秽s情幻灯片和电影反应的研究结果表明，男女两x对y秽s情材料的反应没有差异或差异很小。40％的女x报告比普通男x还要强烈的唤起反应；所有女x和差不多所有男x都有生殖器反应；是女x而不是男x报告在看这类y秽s情材料后24小时内表现亲昵和xj行为者增加。因此，说女x对这类y秽s情材料没有感应是没有根据的。　　著名的1975年海曼实验采用了测量器具来记录男女两x对y秽s情材料的身体反应。这项研究所获得的重要结果是：第一，明显的x行为描述类y秽s情品刺激作用最大；在生理测量上和自我评定上，无论男女都对y秽s情内容表现出最强烈的反应；女x对其刺激x的反应比男x还要强烈；而对于纯粹的浪漫故事，无论男女都没有引起x反应。第二，男女两x都感到，女x主动和女x中心的情节最具有x的唤起力。第三，女x有时会意识不到自己生理上的x唤起。（海德，第337…339页）　　女x媒体受众对y秽s情品的消费份额也再次印证了上述微观实验的结果。在美国，有线电视用户为2200万户，成人娱乐电视台200家。1985年统计，有线电视y秽节目的观众60％是女x。根据1987年《时代》杂志的报道，每年s情级电影录象带的租出数量为1亿盘次，其中40％是女x租的。《红书》杂志调查了26000名女x（1987年），其中有一半人定期看y秽影片，85％至少看过一次。（a；　120）斯坎的纳维亚一s情杂志的订户有40％是女x。除此之外，也很难区分开以男x观众为主的y秽片和以女x观众为主的s情片（后者被定义为柔和、温存、不过于暴露）。　　从1970年代开始，在西方的现实社会中已经出现了这样的现象：女x作为消费者，男x的形象作为商品。其中包括艺术中的男xl体；女画家用男x模特；男x的封面画；男xl体挂像。表演男x的剽悍和x感的男x脱衣舞70年代中期在美国出现，作为女x外出夜生活的节目之一。不仅大城市有，郊区小镇、中西部、南部也有这种活动。在此类活动中，观众全是女x，没有男x。将男x客体化也是女x主义应当争取的。　　据分析，近几十年间女x对y秽品的兴趣增加的主要原因是女x解放运动的成功。著名女x主义理论家苏珊·桑塔格站在反检查制度一边，她提出的观点是，应当支持萨德对一切禁忌所做的破坏x挑战。萨德是法国大革命时期的一位著名作家，他的写作颠覆了所有的x行为规范和禁忌，表现出一种高度的自由精神。　　女x主义作家安吉拉·卡特也持有反检查制度的立场，她指出，禁止y秽品的结果会和20年代禁止贩酒一样，证明是失败的。它只会将y秽品的行情j由犯罪组织来经营罢了。　　反检查制度派的女x主义者主张，不仅应当保护公民的言论自由和出版自由的权利，而且应当鼓励和正面支持反映女x和女同x恋x欲的y秽品。女x主义社区和女x主义政治的重要政治功能就在于建构一个“女x”的正面类别。女x主义不应当回避x的问题。女x主义完全可以做到既反对严格的检查制度，又反对男权社会。　　麦金农将反检查制度派女x主义者称为“女x主义运动中的汤姆叔叔”，大致是取其甘心作奴隶之意。反检查制度派被批评为赞成y秽品，赞成男权制。尽管如此，反检查制度派并没有动摇自己的立场。一部名为《为y秽品辩护》的著作表明了反检查制度派女x主义的主要观点。那就是：要保护所有公民的一般自由权利；禁止y秽品将会威胁到女x的自由，尤其是x自由权利；禁止y秽品行动已经并会继续导致自相矛盾和自毁的效应：限制y秽品并不能改善男权制，反y秽品法被加拿大政府错用来限制同x恋类和女x主义类的书籍。　　反检查制度派女x主义者特别关注为人们的x幻想留下空间的问题，认为决不能将人的幻想和行为混为一谈。对于y秽品这样一种幻想的产物，反y秽品派认为，幻想反映了现实；反检查制度派则认为，x幻想和x行为并不必定反应在x活动范畴之外的态度和行为中。　　反检查制度派女x主义者指出：一方面，全面禁止是不对的，因为有些女x喜欢y秽品；另一方面，要反对y秽品中所反映出来的男权。一方面，应当充分满足人们的x需求，其中包括对y秽s情品的需求，另一方面又要反对x别主义。　　综上所述，反检查制度派女x主义的y秽品对策是：第一，y秽品合法化，作为遵守宪法出版自由、言论自由的做法。第二，反对y秽品中男权主义、x别主义的内容，主张y秽品中的男女平等。　　在y秽s情品问题上，俄国的情况有点特殊：自从苏联解体以后，y秽s情业十分兴旺。x自由与政治自由的气氛掺杂在一起，使那里关于y秽s情品的论争带上了西方所没有的政治s彩。ap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbsp 四、关于y秽s情品问题的论争（6） 在俄国，从1985年开始，传媒上展开了一场关于y秽s情品的公开辩论。1988年，发生了一件最为有名的s情事件：在俄国中央电视台电视节目《午夜前后》中，播出了一场莫斯科伏洛夫斯基街的y秽s情表演，其中有一位只在身上抹了一些n油的l女。这一事件将辩论推向高c。此外，近年来，在俄国的报刊上出现大量女x“上空”照，半l照；y秽s情杂志以合资形式出现；全国各地涌现出许多公开销售y秽s情照片的公司；1990年7月，还在索契举办了第一届俄国“s情节”（festivalerotica）。人们对此感到疑惑：这些现象似乎是从x压抑下解放出来，但又同女x形象的商品化联系在一起。　　俄国的这场公开讨论主要围绕着两个问题展开：一是此类活动可以被允许的界限；二是关于x道德和x行为的讨论。迄今为止，俄国所有的y秽s情品展示的都是l女，显而易见，它们是为男x观众服务的；目前x行为本身和非异x恋的x表现还比较少见。人们的意见大多集中于两个方面：从正面效果看，它是禁忌的放松，在国内营造了一种宽松的氛围；从反面效果看，这类现象是对女x的商品化利用和商业剥削。　　1985年开始的这场围绕y秽s情问题的辩论有一个显著的特点，那就是它带有相当明显的政治s彩。俄国刑法第228条是禁止y秽品的，y秽的度量尺度从最广义的到最狭义的幅度很大，而这一定义往往是根据政治标准而不是根据法律标准来确定的。在基辅，有一个地下组织，取名为“进步政治s情团体”。他们认为y秽s情品具有反对保守派的意义；y秽s情品的女主人公不仅是s情的象征，而且是政治革命之象征。（rai；　pilkgton；　and　phizacklea；　130…144）ap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbsp书　包　网　txt小说上传分享 五、关于卖y问题的论争（1） 1、 卖y问题　　在西方，卖y业经过了一个堕落衰败的过程。在古代的美索不达米亚，所有的女x都必须有一段时间在神庙里度过，她们在那里接待男x前来xj。在古希腊，法国的路易十四、路易十五时期，英国的维多利亚时代，卖y都曾受到法律的公开承认或默许。在1820年，维也纳曾是欧洲x活动的中心，在它的40万人口中，就有2万名妓女；在1839年，伦敦警察总监宣布，伦敦仅有7000名妓女，可据统计实际上接近8万名；在1860年的巴黎，警方承认有3万名娼妓；在1852年的旧金山，全市仅有25000名市民，就有3000名妓女；在1869年的辛辛那提，20万人口中有7000名妓女；费城的70万人口中有12000名妓女；在1866年，纽约有99座“幽会院”，有2690名妓女和数以百计的女招待。卖y成为当时许多女x的第二职业。　　早年，高等妓院中常有哲学家和政治家的聚会，此类高雅人士曾将妓院当作讨论智慧与知识方面问题的场所；现在，西方的妓院已经大多成为中下层阶级的泄欲场所，妓女的地位也越来越低下，名誉扫地。20世纪以来，卖y越来越多地遭到法律的g涉，合法妓院的数量比19世纪中期大为减少。在美国，除了内华达州的少数地区之外，卖y均被规定为非法。在本世纪的六、七十年代，反卖y的呼声很高，西方各国的“红灯区”渐渐消声匿迹。据统计，光顾过妓院的美国男x不到5％；经常去妓院的男x不到1％。但是，禁止卖y的法律并未根除卖y现象，据估计，在美国靠卖y为生的女x达50万；还有些人偶尔卖y，这群人的数量不固定。　　在r本，从1958年3月31r午夜12时起，公开的卖y活动在r本历史上第一次遭到正式禁止。全国有15000个妓女　（不包括许多未注册的妓女）　失业了。当然，卖y并没有真正结束，而仍在r本的许多地方存在。r本许多新富翁随安排周密的旅游组织奔赴曼谷、台北和马尼拉。其实在r本国内，按摩诊所、土耳其风格浴室都兼营嫖妓。　　x剥削和x旅游已经成为世界男权制文化的一个典型表现。男x到第三世界的妓院消费被国际援助机构当作发展战略的一项建议提出来。如世界银行、美国国际发展机构等机构的做法。x旅游以东南亚为最甚，目标国主要涉及泰国、菲律宾、韩国。r本公司将招待商人去x旅游作为工作报酬来安排。女x在此领域的工作应当被视为服务行业的一部分，是国际x别劳动分工的一部分。前西德的私人婚介公司将亚洲、拉丁美洲女x卖为人妻。他们公开做广告，广告词中说这些女人“屈从，听话，驯顺”。整个过程由跨国旅游公司、连锁饭店、航空公司及下属工业和服务机构组织运行。　　据1978年的调查，在泰国的曼谷有250多家旅馆提供x服务；另据1980年的统计，泰国女x中有近3％的人涉足x服务业；据1986年的统计，进入泰国的游客中，有73％是欧美r男x商人。搞清是哪些人在卖y。妓女的不同经历：有的出于贫困，有的追求舒适的生活方式。（ja；al。；　373）　　在中国，满清被推翻后的民国初年，娼妓业比清朝时发达普遍，最盛时的1917年，仅北京一地注册妓院就有391家，妓女为3500人，私娼不下7000人。但是当时的妓院大多除x欲满足外，还提供美食饮料、音乐舞蹈。这一点既有中国文化特s，又同欧洲旧式的妓院有相似之处。1949年新政权一建立便开始禁娼。1949年11月，北京市第二届人民代表会议率先作出禁娼决定，当即关闭妓院，将妓女集中起来加以教育，并为她们治病，使其成为自食其力的劳动者。　　2、 女x主义关于卖y问题的论争　　卖y是一种没有受害人的犯罪行为　（在一些国家）　或非罪行为　（在另一些国家），因此卖y问题毋宁说是一个道德伦理问题。在西方社会中，只要谈起x道德问题，无论是大师罗素还是福柯，无论他是哪国人，绝不会不提到英国的维多利亚时代，那个时期的x道德规范已经有了一种成语的地位——用它来指称典型的清教型的x观念。在那个时期，所有的女人都被列入贞女或娼妓两类，非此即彼；女人x行为的两种态度被塑造为相互对立的两种人，即好女人和坏女人。罗素在一篇文章里回忆说：“在我小的时候，有身份的女人普遍认为，xj对于绝大多数女人都不是一件快事，她们在婚姻中所以能忍受xj的痛苦，只是出于一种义务感。”他还指出：“维多利亚时代的女x在精神方面是受到束缚的，许多女x现在仍然如此。这种束缚在意识方面并不明显，因为它属于下意识的抑制。”（罗素，牧原编，第64页）　　在如何处置卖y现象的问题上大致有三种立场：卖y非法化；卖y合法化；卖y非罪化。　　第一种立场是视卖y为非法。世界有一些国家和地区以法律形式规定卖y为非法，但是警方对卖y行为往往采取眼开眼闭的办法，并不严格执行有关的法律，或只对此做较轻的处罚，因此很少有什么国家能够真正取缔所有的卖y活动。　　19世纪的女x主义运动是反对卖y的。当时女x主义提出的口号是“女人投票，男人贞洁”。男人的卖y消费被当作男女双重道德标准的一个典型表现。x学家威克斯指出：从19世纪50年代以后，英国社会有一种对卖y的社会含义的“广为传播的恐惧”，人们大量使用“社会邪恶”与“社会弊端”这些词汇，使卖y具有了极大的“象征重要x”。卖y对于“可敬的中产阶级已婚女x”构成了一个“他者”，直接影响了婚内x关系。人们相信，妓女有特殊的避孕方法，是不道德的，而反对避孕成为可敬的已婚女x的生育规范。（转引自hardg；　27）ap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbsp 五、关于卖y问题的论争（2） 第二种立场主张使卖y合法化。它主张使男女双方同意发生的x行为不成立为犯罪，不论有无报酬。卖y合法化的一个好处是，通过对妓女征税，可以使妓女和嫖客的利益安全得到保障，这在很大程度上能够使妓女摆脱剥削，不必完全依赖于妓院老板。这种作法还可以减轻治安系统的负担，可以使妓女较少遭受黑社会的侵扰；在受到威胁和盘剥时，能有更多的机会寻求警方的保护。它把卖y业与卖酒业相比：卖酒业由政府控制，抽取重税，对服务的时间、顾客年龄和持照人资格都有专门规定。已经采用妓女注册领执照，并开设红灯区的国家和城市有英国、法国、瑞典、荷兰、德国一些地区和阿姆斯特丹、汉堡等城市。有人担心如果卖y合法化，新的妓女会大量产生。但是在卖y合法化的国家并未发生这种情况。　　主张卖y合法化的人们往往从功能论角度分析卖y：卖y的社会功能是为广大男x军人、变态者和长相丑的人服务，还有许多男x找妓女是为了逃避传统男x异x恋角s。传统男x异x恋角s太过强调男x的能力、勇猛和统治地位。四分之一的嫖妓者是为了被动地躺在那里，让女人去做一切事。在北美所做的一项数千人的大规模调查表明，48％的嫖客向往“被动的x”，而另一项类似调查的结果中，这个比例更高达74％。（segal。；　213…214）　　对于卖y现象应当采取什么态度，在女x运动和女x主义的各个流派中有着激烈的论争。最主要的困难在于又要反对卖y又要保护妓女这一两难命题。女x运动不可能赞成卖y，因为它使女x的身体商品化，供男x剥削和消费；同时，它也反映出女x地位的低下。另一方面，女x运动也不能支持禁娼的立法，因为它限制了女x掌握和处置自己身体的权利。于是，女x运动就在卖y问题上陷入两难境地。　　于是，在卖y这个问题上出现了第三种立场，即自由主义女x主义关于卖y非罪化　（decrialized）的观点。她们的态度受到了1963年沃芬顿报告（wolfe）的影响。英国沃芬顿爵士受政府委托，在调查研究的基础上，为英国制定对同x恋和卖y活动的法律提出专家报告，报告的题目是《关于同x恋与卖y问题委员会的沃芬顿报告》，这个报告影响巨大，地位崇高，在西方法律思想史上具有不容忽视的深远意义。报告的一个重要结论是：“私人的不道德不应当成为刑事犯罪法制裁的对象。”（pearsall；　124）　刑法不应承担对每个不道德行为的审理权。例如，婚外x行为也是不道德行为，卖y和其他婚外x关系只有程度上的不同，只惩罚卖y行为是不公正的。因此，卖y不应被从所有其他不道德行为中单挑出来，被置于刑法审理的范围之中。按照英国的现行法律，警察只能以拉客　（强求）　的名义逮捕妓女，而娼妓和嫖客不会因双方自愿的不道德行为受到刑事惩罚。　　自由主义女x主义指出，反卖y法是违宪的，这是因为：第一，反卖y法是歧视女x的，它假定男x自然不会是娼妓，而且它不惩罚嫖客；第二，反卖y法侵犯了人们控制自己身体的权利。女x是自己的主人，如何处置自己的身体，包括有代价地提供x便利一类的行为，均与他人无关。然而，自由主义女x主义同时又认为，卖y在道德上是堕落的，所以尽管卖y应当非罪化，却不应当提倡。　　自由主义女x主义对卖y的观点引起较大争论，反诘者提出：按照这个逻辑，人有没有权利把自己卖为奴隶？人可不可以这样来处置自己的身体？还有人提出这样的问题：卖y的合同是否应当像一般的商业合同那样得到保护？在第四次世界女x大会上，有妓女在研讨会上提出，她们既不要非法化，也不要求合法化，而要求像作秘书工作一样的工作权利——作秘书并不用去领执照。　　为了反对人们的歧视，法国、意大利、美国等国的妓女都举行过罢工和游行示威活动。70年代末，美国成立了一些保护妓女的组织，进行保护妓女的基本人权的活动，这些组织有旧金山的“抛弃旧道德组织”（goyote）；纽约州的“纽约保护卖y者组织”（pony）；夏威夷的保护卖y者组织　（dolph）；以及马萨诸塞州卖y者联合会　（pua）；西雅图卖y者团体　（asp）；加利福尼亚的娼妓联合会等。（塞威特兹等，第51页）　　在卖y问题上，马克思主义女x主义主张从社会背景上去理解卖y现象。它认为，资产阶级的一夫一妻制婚姻关系实质上就是卖y关系——两个卖y合成一个贞节。这是因为，在这种婚姻关系中包含有财产关系在内，是以婚姻形式表现出来的钱与x服务的j换。按照这一逻辑，街头的卖y和有财产关系在内的婚姻关系之间只有形式的区别，实质是一样的——都是用钱来j换x服务，只不过一个是短期的，一个是长期的；一个是零售，一个是批发而已。因此，马克思主义女x主义的结论是，只有在推翻资本主义制度以后，才有真正的婚姻自由。　　在大多数的社会和文化价值当中，女x的荣誉总是同对丈夫的童贞　（virgity）、贞节　（chastity）　以及忠贞　（fidelity）　联系在一起的，可是激进女x主义却认为，在一个男权社会中，大多数女x都进入了以女x特征为其资本的服务行业，如保姆、服务员以及x对象。婚姻本身也是这样的行业之一。一切形式的男女j往互动都是卖y形式的变种，无论是给男人作妻子，当秘书，还是作女友，都会起到维护男权统治的作用。激进女x主义之区别于自由主义女x主义和马克思主义女x主义的一点在于，它坚持认为娼妓只能是女人，不包括男人和其他形式的有报酬劳动在内。ap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbsp 五、关于卖y问题的论争（3） 上述三个女x主义流派对卖y行为看法各异，但有一个共同点，那就是，从女x的利益出发，它们都不认为卖y是犯罪。在卖y问题上分清犯罪与道德的界线是很有必要的，既然卖y是一个道德问题，它就不再属于由法律来处治的范畴。由它所反映出来的是女x的地位高低，卖y女x的道德水准和社会的道德水准问题，而不是刑事犯罪问题。　　关于卖y问题有一场著名的辩论，论辩双方都是女x主义者。由于论辩双方都采取了冷静而关怀的态度，道理又都讲得深刻，所以值得在此引证如下：　　反对卖y的一方有这样几个理由：　　第一，在妓女和嫖客的关系中，x是个x的完全异化，使人变成了一架机器。第二，x和衣食住行一样是身体的基本的自然的需要，想满足衣食住行和x的要求并不低下，卖y的错误并不在于对应当免费的事要钱，卖y也并不比食品超市更不道德。但是，卖r和卖“人r”难道没有区别？在x活动中难道没有隐私、个x和亲密感是不适合于商业目的的？我们不能否认在卖r的人和妓女之间有很大区别。人们对前者是尊重的，却认为后者是“不体面的”。嫖客不关心妓女的人x，只关心她的x表现，把妓女只看成是“一块r”而已。第三，卖y是男x对女x的x剥削，房产主和黑社会的保护人在剥削妓女。第四，服务和工作全都是身体是不可分割的一部分，身体与自我意识也是不可分割的。妓女不能仅仅出卖其x服务，她也出卖其身体。第五，不应当拿x与衣食住行相比，因为没有后者会死，没有前者不会死。有时人有可能得不到衣食，但是x宣泄没有可能得不到。卖y也不同于没有爱和感情的x关系，二者的区别不是在家吃饭和下馆子吃饭的区别，而是女x的自由与屈从的区别。x关系中的重要区分在于：x关系是自愿的还是强迫的。男女关系中最基本的问题不是x而是权力。卖y是对男x作为x主人的公开承认，它将屈从作为商品在市场上出卖。　　不反对卖y的一方是这样阐述自己的立场的：　　我们不应当认为双方自愿的商业xj易有什么错误，将爱与商业的x加以比较也毫无意义。认为卖y和买y关系中没有爱是反对卖y的愚蠢理由。因为大多数的配偶并非双方有爱情发生的爱人。据统计，75％的嫖客是已婚男人，因此也并不能断言说婚内的x是就好的，婚外的x（尤其是嫖妓）就是坏的。与妓女的行为无论从伦理上还是美学上，都比无感情的夫妻x行为高尚。妓女的x服务质量也不一定低于“常规”的x行为。嫖客报告的对妓女的x感觉比婚内x关系的平均水平更高。妓女和嫖客的关系也不会因为是仅就人的一种基本因素做j易而必定是不好的。妓女并没有出卖她的身体和yd，她出卖的只是x服务。一个有报酬地帮人清洗身体的护士与有报酬的妓女所做的事情没有什么区别。（eri；　　367…370）　　有一位女x主义妓女写了一篇论述自己经验的文章，文中写道：我是个妓女——每一个女人的职业。她说，作为妓女要面临抢劫、暴力、qg，甚至谋杀，为什么我g了12年呢？第一，以x换钱使妓女有了一种控制权，这中感觉不仅是指控制这一j易行为本身，而且是指控制她自己的身体和生活。通过与男x的讨价还价，商定的价格是双方认为最合适的，妓女并没有贱卖自己。他对她没有其他感觉，只是x宣泄而已，因此妓女用不着发誓忠实与任何人。第二，认为妓女出卖了身体是错误的，他并没有把她带回家，把她转卖掉，或者把她扔进垃圾堆。妓女在行为前、行为中和行为后全都掌握着自己的身体的所有权。她最多不过是出租了身体，而不是出卖。她们是以协商好的价格提供x服务。相比之下，与男x谈恋爱的女x比卖y更容易被强迫，被qg，还没有报酬。妓女要了报酬，所以不是qg。qg不是x，是男x对女x的控制。第三，男x权力控制每个女人，以致她认为，所有的女人都和她一样是妓女。在银行和在饭店工作的女x都和她一样是妓女。她出租身体作x服务，其他女人出租她们点钱和打扫房间的能力，办公室里的女人要用外貌取悦男人，还要被扰。我现在不作妓女，在公司做职员，有一个公寓房，正在上学，有三只猫。我仍认为我是妓女，因为我是妓女。（as；　364…366）　　联合国文献在1959年（“关于个人和卖y中的j易的研究”）提出，卖y本身不应当是非法的。（eri；　367…370）根据这一精神，很少有国家将卖y规定为非法，就连我国的刑法也并不惩罚卖y者和买y者，只惩罚强迫、组织、容留他人卖y者。但是，在行政法规（国家治安管理条令）中，却是禁止卖y嫖娼的。一个社会不应当一方面允许卖y，另一方面却剥夺人卖y的条件，这只能导致妓女遭受更多的剥削。反对对妓女的剥削并不是反对卖y。　　女x主义还十分关注批判卖y和批判妓女之间的矛盾。娼妓的人权难得保证，杀害他们受到的惩罚较轻或者比较不容易受到惩罚。妓女是男权制社会所有女x群体中最孤立、最污名化的，不但被整个社会贬低诅咒，还被警察、嫖客、皮条客甚至某些女x主义者贬低诅咒。（cer；　168）　　大多数国家规范公民的x行为是通过规范女x的行为，有些强调婚前贞节，有些强调婚后忠诚，使卖y刑事犯罪化。虽然男妓一般占卖y业的十分之一，但是一说卖y总是说女x。男x从卖y业获利，但却制定使之非法的法律。有些女x主义者尖刻地批评这种现象，认为也许这一法律的制定与男x的获利是相辅相成的。ap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;。　书包网最好的网 五、关于卖y问题的论争（4） 自从我国实行改革以来，一些贫困地区的女x以卖y为摆脱贫困的手段，在那里出现了“笑贫不笑娼”的情况。这同样反映了女x地位的低下，这些女x道德水准的下降和社会道德水准的下降。这种现象同一些女x“傍大款”作太太显然属于同一x质的问题，都是女x将自己的x服务作为商品出售的行为，只不过前者是短期的、多次x的零售，后者是长期的、一次x的批发。如果用法律手段来制裁，只制裁前者不制裁后者是不合逻辑的；而没有任何一个人会持后者应受到法律制裁的观点；由此推论，对前者用法律手段制裁也是不公平的。如果前述逻辑是完备的，我们只能得出如下结论：对付卖y行为，只能采用提高女x地位、提高女x道德水平和整个社会的道德水平的办法，而不可采用将卖y行为非法化、刑事化的办法来加以解决。正如沃芬顿报告所指出的那样：私人的不道德不应当成为刑事犯罪法制裁的对象。　　综上所述，女x主义的卖y对策有两项基本原则：　　第一项原则是：卖y非罪化以将伤害减到最少（拿非法化使妓女受剥削与非罪化相比，两害相权取其轻）。　　第二项原则是：提高女x社会地位以最终消灭卖y。ap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbsp书包网　。。 六、关于认识论与方法论问题的论争（1） 1、女x主义认识论　　女x主义的认识论所遇到的第一个问题就是：究竟有没有可能创造出一种独立于一般认识论的女x主义认识论。女x主义认识论是女x主义与哲学十分艰辛的结合过程的产物。目前，虽然女x主义认识论这一新概念已得到承认，但不少人仍然认为，女x主义认识论哲学家与职业哲学家不同；女x主义认识论与“正当的”认识论不同；总的看来，女x主义认识论还没有被知识理论的正式圈子所接受。　　女x主义的认识论是对男x 第 12 部分 欲望文 第 13 部分 女性主义 作者:肉书屋 第 13 部分 快捷c作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 ”收藏到我的浏览器” 功能 和 ”加入书签” 功能！”认识论不同；总的看来，女x主义认识论还没有被知识理论的正式圈子所接受。　　女x主义的认识论是对男x中心　（aric）　认识论的批判。其批判矛头指向客观x　（objectivity），理x　（rationality），伦理的中立x　（ethieutrality）　以及价值中立　（vae…free）　的神话。当女x主义者讨论到理x问题时，总要追溯到亚里士多德的理x观念，他把奴隶和女人视为理x不健全者，认为根本不值得对她们做出评论；他倒是曾讲到过理x和感情如何共同造就了身心健康的个人，可惜理x的概念一直是x别化的：理x化的男人和感情化的女人。　　女x主义认识论对理x和客观x的批判有这样几个角度：首先，它认为所谓理x和客观x的认知主体是男x中心的，所以并不是真正客观的；其次，它认为纯粹的客观x是不可能的；最后，它为非理x和主观x正名。　　首先，关于认知主体问题。　　女x主义指出，那些自以为独立客观的认知主体实际上是一个小小的特权群体——他们是一群受过教育的、通常是富有的白种男人；女x主义批判了他们所谓的客观x、价值中立和普遍x，认为这些都是以男x为中心设计出来的，是根据典型的中产阶级白种男x的经验设计的；它压抑了这样一种可能x，即认知者的x别在认识论上是重要的。女x主义认识论反对后实证主义，反对以实证调查作为获得知识的必要条件和充分条件的观点，不相信对事物普遍适用的必要条件和充分条件是可以被发现和确定的；并且认为，只要这种观点还在大行其道，就不可能有女x主义认识论的地位。她们认为，男x把自己对世界的描述混同于绝对真理，把男x的偏差隐藏在中立和客观的表象之下。　　女x主义认识论指出，西方哲学中所谓的理x和客观x排斥了女x和下层阶级的经验与特点，其中包括情感，事物间的联系，实践的感受和特殊x。它是系统地排斥他者　（otherness）　的产物。女x主义主张权力的分散，她们认为，过去认知主体　（男x）　的主体地位的丧失，使他们对文化少数派感到恐惧，他们拼命反对后现代主义，为自己特权化的认知地位辩护；他们拼命排斥女x、有s人种、下层阶级和同x恋。女x主义认识论因此特别提出，应当将以下五种因素中处于不利地位的人群加进认识的主体中去，它们是：x别、种族、民族、阶级和x倾向。女x主义认识论批评过去那些被公认的客观的科学对女x生活和身体的描述中的许多错误。　　女x主义不仅抨击男权主义认知主体，认为他们不可能客观；而且赞美处于边缘地位的认知主体，认为这一地位对认知过程有利。有关在认识论中存在着特权地位与边缘地位的理论并不是女x主义首创的。西方女x主义运动的第二次浪潮将这一理论的发明权归功于新左派，他们虽然否定了马克思把认识的特权赋予无产阶级这一个阶级的作法　（只有这一个阶级由于其所处地位才能认识到社会的发展规律）；但他们仍然相信，处于社会边缘地位的人与那些处于社会中心地位的人们相比，在认识论上更为有利，也就是更容易看到事情的真相。事实上，不少女x主义者讲到女x时，就像马克思讲到无产阶级时一样，用的是同一种叙述模式。由于女x主义认识论强调认知主体的立场，因此又被称为立场认识论　（staeology），有条件的知识和身分政治。　　其次，关于客观x究竟有无可能的问题。　　长期以来，西方的认识论建立在实证主义的对事实的认知之上。无论是自然科学还是社会科学都是如此。经验的世界一般被当作客观的世界，它是由内在规律加以控制的，这一规律是自然形成的。　　在最近的20年间，由于后现代主义的出现，人们对纯粹的客观x产生怀疑，并围绕客观x这个问题展开激烈的讨论，其中包括究竟什么是客观的，什么不是客观的；我们需不需要去追求客观x；我们是否有可能得到客观x；我们如何得到客观x；等等。在这一争论中，双方的分野是：实证论者对目的论者；客观论者对解释论者；现实主义者对结构主义者　（其中包括后结构主义者）。女x主义认识论对于观察的客观x质疑，认为人的偏见与预期会影响到观察的结果。她们引用一个研究的结果来说明这一观点，在这项研究里，观察者被要求数扁形虫蠕动的次数。研究者让一半观察者预期有大量的蠕动，让另一半观察者预期有很少的蠕动，结果前者比后者报告蠕动的次数多一倍。这一研究结果被解释为，你预期什么就会观察到什么。（海德，第13页）　　社会建构理论出现之后，实证主义的观点受到了强烈的质疑：认知并不是客观的、无偏见的、非政治的过程。学术范式就像人类意识的其他形式一样，是特殊世界观的表达。在认知过程中去除人的主观x的目标从来就没有达到过。最激进的社会建构论甚至认为，就连现实都是由话语创造出来的，关于现实的知识就更加是人类的创造物，知识只是关于某事的叙事和文本，甚至是某个群体的信仰。ap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbsp 六、关于认识论与方法论问题的论争（2） 福柯指出，现代知识是用一套正规标准来规训个人和群体，促使我们自我监视，以符合这些标准。我们的主体x是由社会建构起来的，我们的价值观甚至我们的自我意识都是某时某地的权力关系的产物。人类选择这种理论还是那种理论并没有理x的基础。主体与客体的关系是将客体融入主体。客观真理并不存在。福柯的这一思想是振聋发聩的，具有雷霆万钧般的冲击力、震撼力和颠覆x，因此，这一思想的影响被称为“认识论电击疗法”。（chafetz；　27）　　女x主义者向传统的男权主义认识论提出挑战，她们在科学研究的各个领域揭示出，所谓客观x往往不过是皇帝的新衣。她们认为，当今世界上占据统治地位的现代认识论的渊源可以追溯到启蒙主义；自欧洲的启蒙运动以来，理x的概念就超越了其他一切概念，占据了统治的地位，人们全都相信人x的进步和相信科学方法在发现真理方面的至高无上的地位。社会科学对公众关于什么是真理、如何发现真理一直有着持久而强大的影响力。在西方思想界，一向是理x高于感情，客观高于主观，精神高于r体。随后，它同实证主义…实验主义原则混合在一起，自我认定为纯粹客观和价值中立的认识论。　　女x主义认识论提出这样的问题：客观x能够得到吗？值得去追求吗？很多的所谓“事实”都只不过是事物的一个横断面，既脱离背景，也缺乏整体x。例如，x别特征就被视为个人特征，而没有被视为制度化的社会实践的产物。在心理测试或社会学的问卷调查中，调查者让被调查者回答几十个问题，然后就把这些回答当作“事实”来看待了。这样的“事实”其实是实验和调查创造出来的，并不是人类生活实践的内在“事实”。　　女x主义认识论批判了客观主义认识论的五大前题：第一，方法、程序和技术被当作价值中立的工具；第二，知识是有范围、分领域的；第三，存在着判断某种知识的有效x与真实x的标准；第四，知识是可以跨越时间和空间的永恒真理；第五，尽管知识是由个人获得的，但它却不是独特的和个人的，而是具有普遍x的。　　女x主义认识论认为，人文社会科学中出现的“理x危机”是发人深省的，它具有认识论、方法论和政治的含义。它认为，危机发生的主要原因来自精神　（及纯粹概念）　超越r体的历史特权。理x危机表现在以下几个方面：研究的客观x不再令人信服；像自然科学模式一样的人文社会科学知识实际上是不可能获得的：长期以来，以人类为对象的科学研究试图产生实证主义版本的“人类科学”，典型的例子有行为心理学和统计社会学，试图把研究对象——人x——缩小为物质对象，但并不是十分成功的；人文社会科学r益面临着理x自我认知的不可能x，这是一个两难命题——如果不能排除自我，理x中就必定含有非理x的内核；知识无法理解自身作为知识的自我发展过程；不可能在相互竞争的由不同立场产生出来的方法和范式中作出理x的选择。　　然而，在女x运动内部也有人怀疑“理x危机”的说法，怀疑仅凭感觉、诗、神秘的沉默就能够取代理x。这种观点认为，发生了危机的并不是工具理x的可信x，而是它一向拥有的特权地位，是工具理x的统治程度。女x主义不应当从根本上否定理x，而应当反对理x的狭义的工具概念，以及过去人们加在理x问题上的x别归属——理x是有x别的，它是属于男x的。　　最后，看一看女x主义认识论是如何为非理x和主观x正名的。　　面对着哲学和科学中那种排斥和仇视女x的传统，女x主义者发明出新的更适当地了解世界的方法。一些女x主义者认为，休谟　（hu）　的认识论同这种新的女x主义的认识论最为接近，因为他主张将道德与美的判断同事实与数学的判断结合起来。　　在西方文化中占统治地位的实证主义把知识对象划分为两个论域，即事实的论域与价值的论域。它认为，价值判断是不能够被证实的，因此是无意义的，不应当让价值判断来歪曲事实。它认为，科学研究的主要目的就是在事实这一论域中发现事物所由形成的必要条件和充分条件；实证主义方法不仅要适用于自然科学，还要适用于人文社会科学。这一认识论的前提是：假设存在着一种普遍的、同质的和基本的“人x”。但是，女x主义认识论却认为，人是社会的产物，是历史的变量，是被权力关系塑造出来的；不是天生如此一成不变的本质的存在。　　女x主义认识论认为，客观主义的认识论是危险的，解决这种危险的办法是把主观x考虑进来。它在争论中提出这样的问题：为什么有政治导向的政治学研究能够得出比价值中立的生物学、社会科学研究更加准确的结果？为什么那些为女人而做的研究能够解答其他自然和社会关系的问题？它的回答是：人的社会经验不是x别中立的，因为它是有x别的人们的实践。　　女x主义的认识论的一个典型形式是立场理论（standpot　theory），这一理论反客观真理论之道而行，公然标榜认知的主观x和观察事物的立场。正如马克思主义的认识论具有工人阶级的立场，女x主义认识论也公然承认自己的女x立场。ap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbsp书包网　。　想百~万\小!说来书包网 六、关于认识论与方法论问题的论争（3） 在一些认识论的具体问题上，女x主义也向传统认识论提出了挑战。例如，女x主义科学哲学家凯勒　（keller）　提出一个问题：为什么科学界在单因x关系和j互作用这两类对事物的解释中特别偏爱单因论，总要为复杂的现象寻找一个最主要的影响因素；为什么在线x简化论和互动论当中它也总是偏爱前者。（keller；　1990）　　福柯的认识论同女x主义的认识论十分接近，主要是他那种被压抑的话语的感觉与女x主义十分接近。但有些女x主义者提出，女x主义应当超越福柯，要从理论上说明有这样一种可能x，即人可以拥有一种非话语的感觉，这将是人的主观x的最终胜利；她们说：我们必须紧紧抓住自己那些难以用语言加以表达的感觉。（raazanog；　94）　　2、女x主义方法论　　谈到女x主义的方法论，不能不首先提到获得许多女x主义者竭诚赞赏的一个关于女x主义研究的定义，那就是：对女x的研究；由女x来做的研究；为女x而做的研究　（on，by，and　for　won）。另一种与此类似的提法是：由女x来做的研究，关于女x的研究，为女x而做的研究　（by，about，and　for　won）。（iller；　33）　由此观之，女x主义方法论完全不害怕被人攻击为不客观、不科学，反倒对自己的倾向x直言不讳。　　有一种传统观念认为，只有男x可以拥有知识，女x只能拥有经验，而经验是低于知识的。可是女x主义的研究坚守主观x和个人经验的价值。有女x主义者主张：“所谓女x主义的研究绝对是并且必须是由女x所做的研究，因为在女权意识和女x主义之间有着直接的联系。”（reharz；　3）　持这种观点的人认为，男人虽然可以支持女x主义，但不可以成为女x主义者，因为他们缺乏女x的经验。　　但是也有一些人认为，男人也可以成为女x主义者，也可以拥有女权视角。有人甚至认为，男人研究女x会更客观，其结果更加可信，也更容易得到认真的对待。这就像由白人来研究黑人的家庭，就比由黑人来研究同一题目被人认为会更少“偏差”；相反，由黑人来研究白人则不但不会被人认为较少偏差，而且会被视为出于“黑人视角”。按照这一逻辑，似乎“高等”的群体可以研究“低等”的群体，其结果会被视为更加可信。比如，男人研究女人；白人研究黑人；异x恋研究同x恋。女x主义方法论认为，由“高等”人群去研究“低等”人群，由有特权的人群去研究被压迫的人群，这种做法很容易造成被调查者的客体化、“他者化”。为了反对将被调查对象“他者化”，女x主义质疑居特权地位者对受压迫者的研究资格。从女x主义方法论的角度看，早期人类学就是典型的帝国主义意识形态的产物，它居高临下地去研究“野蛮人”的文化，充满了种族或民族的优越感。正因为如此，研究者总是倾向于“往下”研究，而不是“往上”研究，因此在西方世界中，就很少有关于上层白种女x的研究资料。　　这种把人群分等级的研究方法肯定是错误的，但是如果只分内外不分上下地看，由圈外人来研究某一群体似乎的确比圈内人来研究好些，前者至少不应当比后者更差，如果不会更好的话。当然他们必须首先克服对研究对象的偏见以及对研究对象不熟悉的弱点。可是，又有多少研究者在研究某一事物之前对它已经是非常熟悉的呢？从这个角度说，平等的观念和态度也许是社会研究方法的唯一出路。　　女x主义研究对方法论领域的贡献可以被概括为两个方面，一个是研究领域的拓宽；另一个是研究方法的创新。女x主义的研究开拓了如下研究领域和新方法：第一，对特殊群体的研究，例如对上层女x的研究；对农场农妇的研究；对r裔美国女x的研究；对美国南部奴隶女x的研究；对美国印地安混血儿的研究；美国社会学家芭丽　（kathleen　barry）　研究了隶现象；还有人类学家研究了印地安医师，研究了世界著名的女恐怖主义者等等。第二，对特殊行为的研究，例如，对养家这一行为的研究，对改进社区环境的研究。第三，开创了研究资料的新形式，例如，关于女x的主观社会经验的资料；关于女x主观自我的资料等。（reharz；　219）　　在女x主义看来，传统的社会研究关注的仅仅是男x的社会生活。社会科学关注人的物质需求（马克思主义），x需求（心理分析），死亡焦虑（神学和世俗哲学），但是忽略生育现象，忽视对养育、人x发展、情感和亲密关系的理解，忽视私领域中的r常生活。由于公领域和私领域的划分，社会研究将政治、经济及其相关机制定义为比私人领域更具有社会x。从抽象结构角度论述大型社会体制的研究被视为“宏观”的，是更重要、更有价值的；而对个人的、人际关系的、情感方面的研究被视为“微观”的，在学术上不重要的，价值较低的。　　女x主义的跨文化研究也有其独特之点：首先，它承认文化独特x的重要x；其次，它强调深入研究异文化的必要x；再次，它强调处于不同文化中的女x之间的共x；最后，它强调对研究资料作批判评价的必要x。它特别注重对女x主义研究中种族中心主义　（ethris）　的批判，反对忽略第三世界女x的倾向，批判那种以美国的中产阶级白种女x为全世界女x的代表的倾向。ap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbsp 六、关于认识论与方法论问题的论争（4） 女x主义研究的访谈方法偏爱半结构化的访谈方式　（sei…structured　terview）。这是一种定质的　（quantitative）　数据收集技术。它既不同于采用参与观察方法的民族学方法　（ethnography）；也不同于传统的在调查者与被调查之间缺少互动的大型结构x调查　（survey　researd　structural　terview）。　　女x主义研究的方法注重权衡访问熟人与访问生人的利弊。例如在美国，有些少数民族女x只愿接受熟人的访问，不愿回答生人的问题，因为她们害怕移民局的查询，对陌生人容易产生不信任感和敌意；相反，有的堕胎女x只愿接受陌生调查者的访问，在x问题的调查上也是这样，在这类情况下，调查者是生人更能使被调查女x感到轻松，容易讲出真情。　　在女x主义研究方法中，也存在着亲近调查对象与同她们保持距离这二者之间的两难处境问题。如果同调查对象过于亲近，可能会感情用事，歪曲事情真相；如果同调查对象保持距离，又远离了“为了女x而研究女x”的原则。女x主义研究方法主张，研究者在研究过程中不应避开对调查对象做出个人反应，并且认为在研究中做出个人反应是有益处的。例如，在调查访问被虐待女x的过程中，研究者做出的个人反应完全可以成为研究的一部分。为什么有必要对调查对象做出情感反应呢？因为研究者的情感反应有助于打被调查对象对现状的困惑感和麻木感；而且研究者本身也需要得到对方的支持；此外，做出个人反应会给研究带来整体感。她们强调这正是女x主义研究方法的特点，她们认为：“归纳的方法对于理解有机体是不合格的，无论这些有机体是蜘蛛、星鱼还是女x；我们只有用一双饱含爱意的眼睛去看，才能理解有机体。”（reharz；　3）　　女x主义研究的方法论在伦理方面提倡调查者帮助被调查者，这在传统调查方法中是被完全忽略了的。在80年代，女x主义学术研究的特点就在于，它是与社会活动相结合的。与过于强调价值中立的研究相比，女x主义研究是有价值导向的研究　（vae…oriented　quiry），研究的前提是为了改善女x的状况。大多数女x主义学者都有这样一个特征，那就是，她们认为目前的社会状况是需要改变的。　　女x研究在传统的研究方法之外，创造出一些新的方法，如口述史的方法。口述史的方法可以在了解事实与行为的同时，发现被调查者的情感与主观x。这一方法促使女x主义者们去了解象征互动主义　（sybolic　terais），使她们更加关注过程，而不太强调结构，拒绝那些貌似中立和客观的研究，并在研究过程中使女x从单纯的客体变成研究的主体。历史上最早记录女x生活史的作法始于1890年，它的第二次浪潮是本世纪60年代末期。但是，口述史的方法在主流社会学中处于边缘地位，这种凭主观抽取调查对象的个人研究被主流社会学认为价值很低。　　女x主义研究偏爱口述史方法的原因有以下几种：首先，为了发展女x主义理论；第二，为了表示对他人的敬意，例如，有些俄裔的移民喜欢用口述史的方法来记录她们祖辈人的生活；第三，为了社会正义，为了让人们通过这种叙述听到那些在某一社会中被大多数人忽视的人们的声音；第四，它有助于社会各阶层之间的理解与沟通，能够使中上层女x加强对下层女x的了解；最后，它能够揭示出某些事件在女人眼中的意义。　　对女x个人生活史的访问和记录受到女x主义的高度重视，认为使用这种方法能够打破已有的边界，创造出新的公众话语。由于在过去的公众话语中，男x为主的s彩很重，因此女人的生活史在公众话语中的出现比起一般的个案生活史更具有特殊的意义。它有助于打破以男x话语为主的公众话语，使两x的话语在公众话语中都占有一席之地。　　传统的社会调查方法把人分为调查者和被调查者，把被调查者变成不可能对社会现象有任何提示的客体。而女x主义则主张将对被调查者的控制改变为一种密切的关系，例如请女x用自己的话语表达她们自己。女x主义方法论相信，通过对调查对象的情感支持，能够得到更好的数据和对事实更富有意义的理解。做女x主义研究的唯一正确的方法应当是从女x的生活经验除非，使用定x研究的方法，并且不轻易做出强有力的宽泛的理论概括。（chafetz；　37）　　在传统观念中，定量的研究方法一向被视为“硬方法”（hard　thods），如大型问卷调查和数据分析；相反，定x研究方法则被视为“软方法”（soft　thods），如民族学方法　（ethnographies），深入访谈方法和观察法。女x主义者批评统计学，视之为“男权文化中所谓039;硬x事实039;的僵硬定义的一部分”（reharz；　87），并主张女x主义的研究只应采用定x方法，不应采用定量方法。例如，心理学家格拉汉　　和劳玲　　就断然否定任何自称属于女x主义研究的定量研究。她们将研究分为三类：女x主义的，x别主义的　（sexist）　和非x别主义的　（）。“女x主义的研究视角以定x为主，一旦采用了定量的技术，女x主义研究者总会感到需要为此表示歉意；而x别主义和非x别主义的研究视角却是以定量为主的，一旦采用了定x技术，研究者也总会为其研究将缺乏科学的严谨x而表示歉意。”（reharz；　87）ap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbsp书包网　电子书　分享网站 六、关于认识论与方法论问题的论争（5） 在社会学研究中，使用实验组和对照组的实验方法一向被当作检验假设的最佳方法，但是恰恰是这种方法，忽略了人x的复杂x，也往往会忽视被试者的x别、种族和阶级特征对实验结果可能产生的影响。与定x研究相比，定量研究方法往往将复杂的思想和经验缩减成为可度量的变量，从而牺牲掉了整体的意味和对事物整体的理解。　　但也有人忧心忡忡地提出，如果女x主义社会科学家们拒绝使用定量的方法，将会使她们自己被迫处于这一学科的边缘地位。据统计，美国的心理学研究目前有71％采用实验的方法；在美国的主要社会心理学杂志发表的文章中，采用实验方法的占到78％。如果完全否定实验方法，女x主义心理学将不可避免地处于心理学研究的边缘地位。　　对女x主义方法论的批评还包括：女x主义研究方法的不可能x。因为研究者和被研究者之间的不平等地位是不可避免的，研究者可以选择对调查结果的报告内容，可以随时撤出现场，可以控制对资料的最终解释权。此外，定x研究方法往往样本很小，同质x强，代表x差，不能代表那些工作时间固定、家务繁重和不善言辞的人。（chafetz；　37）再有，定x研究对理论和政治运动的作用和影响往往比较小，这些都是女x主义方法论遭遇的障碍和问题。　　因此，不少女x主义学者反对完全排斥量化方法的倾向，认为不应该排除量化和实验方法。她们指出，女x主义方法论与男权主义的方法论的区别只不过在于，前者乐于承认和采纳范围更广的方法和技术，其中包括那些并非不严谨只是不那么僵硬的方法和技术。　　总之，女x主义的方法论不仅不标榜价值中立，而且还认为，每个人做研究时都不可避免地要在三个方面受到价值观的影响：如何选题；如何作这项研究；如何解释研究结果。应当指出的是，持有这种观点的并不仅仅是女x主义者，不少方法论专家也同意这种看法。　　其实，女x主义首先是一种观点，而不是方法。但是的确有一些研究方法是女x主义所看重的，它也创造了一些新的方法。在我看来，即使是由女x主义者或从女x主义立场出发创造出来的方法，也都应当以进入整个研究方法的武库为目标。换言之，它应当努力成为一种具有普遍意义的方法，所谓普遍意义有两个内涵：其一是它也可以适用于除女x研究领域之外的各种研究；其二是它可以由女x主义者之外的其他研究者普遍使用。ap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbsp书　包　网　txt小说上传分享 一、进步男x运动 支持女x运动的进步男x运动在女x主义运动第一次浪潮时没有出现；20世纪女x主义运动第二次浪潮之后才有了支持女x运动的男x运动。新时代自由男x运动的基本观点是：如果男女不平等，不仅是女x受压迫，男x更加受压迫。所谓男x受压迫是指，按照男权社会的规则，男x必须工作挣钱养家，承受了重大的生存和竞争的压力；男x不能表现出内心温柔脆弱的一面，在人格的发展上受到压抑；由于压迫女x，男x也丧失了在男女平等的环境中生活的经验。　　进步的男x运动认为：老式的x别歧视低估了女x的无权经验，而新式的x别歧视低估了男x的无权经验。男权运动不是反女x主义的，而是真正反对x别歧视的运动。它主张男x通过对女x主义的了解来确认自己的身份，包括正面的身份和反面的身份。前者不搞x别歧视，后者是歧视女x的。这一进步运动认为，目前的x别体系既有男x特权，同时又是压迫男x的。“简言之，男x气质是来源于负罪感，由负罪感塑造，由负罪感来维持的。”（nelson；al。；　114）这种压迫导致了男x的疾病、残疾和早夭。　　进步男x运动因此提出重建父x的主张，鼓励男x公开宣称他们拒绝男x气质的传统规则，转而分享温柔的感觉，表达更慈爱、更关怀、较少竞争x和攻击x的男x气质。一些女x主义者是这样理解男x运动的：“也许他需要她甚于她需要他？大男子气概在美国奄奄一息：他们能够敏感脆弱、温柔多情、富有同情心；既然已经无熊可杀，他们就不必有大块的肌r；他们可以承认他们害怕，他们甚至会哭泣——可他们仍旧是男人。（弗里丹，2000年，第145页）　　进步男x运动所倡导的新型男人、新型父亲要做传统男x不屑于做的事情，他们帮助女x购物、做饭、带孩子，晚上孩子睡觉之前不出门娱乐。改变传统男权社会中男x对照顾孩子的态度，分担家长责任。　　对于进步男x运动的支持程度有阶层的差异，越是处于社会上层的人们越倾向于接受进步男x运动，而越是处于社会底层的人们观念越传统。1979年的一项调查表明：大多数来自最受压迫的底层的男人是唯一把注意力放在“获得成功”、挣更多的钱之上的群体。从18岁至49岁的被调查男子中，大多数人对“个人的成长”、“自我实现”、“爱”和“家庭生活”的重视要高于对挣更多的钱和“获得成功”的重视。男x像女x一样用一种于工作成功和个人生活满足之间获得更加平等的平衡方式建立自己的生活。即使在两x关系方面，进步男x运动的参与者也可以有一种全新的观念，即：同全无独立x的女人在一起耗人心血；和独立的女人有更多的乐趣。（弗里丹，2000年，第152…183页）　　进步男x运动所向往的男x形象一反传统男x的剽悍、粗犷，增加了温柔和细腻。影片《四个婚礼和一个葬礼》就是这样一部关于一个男人过于可爱以致不像（传统的）男人的故事，一反过去男x的粗犷形象。在传统的男权社会中，同x恋恐惧症和娘娘腔恐惧症非常厉害，根本不能想象电影中会出现这种温柔可爱型的男x形象。　　女x运动的重要人物弗里丹感慨地说：似乎男女在背道而驰。女人似乎是要走出家庭，在男人的工作世界中实现她们的自我；而男人似乎是要解放自己，不再用工作领域的成功来定义自己，并趋向于在家庭和其他自我实现的新领域给自己一个新的定义。（弗里丹，2000年，第148页）总之，女x关于“新好男人”的想法并不只是幻想。由于男x气质既非生理决定也非道德上不可改变，新型的而非传统的男x气质完全有可能由社会和文化建构起来。ap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbsptxt电子书分享平台　书包网 二、保守男x运动（1） 男x运动中的第二类是反对女x主义的保守的男x运动。与女x主义运动第二次浪潮的立场和主张针锋相对，新右派的立场是：赞赏家庭价值，反对堕胎，反对女x主义运动，反对非传统家庭，反对青少年x活动，反对福利国家政策，反对社会主义。其中最主要的目标是反对女x主义和同x恋。　　到了80年代，在美国是保守的里根政府上台，在英国是保守的撒切尔夫人执政，女x主义的乐观主义情绪退潮，回复到男女不平等的状态。女x运动在80年代以后进入低潮，西方各国出现反女x主义回潮。法卢迪（san　fadi）在1991年出版《回潮》（backsh）一书，在《纽约时报》排行榜上连续数周位居榜首，为保守的男x运动点了题。这个保守的男x运动在学术领域的表现是男x研究，在社会上的表现是男x觉悟群体的出现。　　保守的男x运动主要表现在以下几个方面：　　首先，西方社会出现了一种越来越仇视女x主义的政治文化气氛，它将女x主义思想变成嘲笑的对象，说它是过时的（x别之间的不平等已经结束了，女x现在可以自由地去做任何事情），有心理问题的（歇斯底里，反应过度，没有幽默感），或者是不正确的（不客观的）。它直接攻击女x主义，说它是反家庭的，无幽默感的，愤怒的，无趣的，憎恨男人的，所有的女x主义者全都是女同x恋等等。虽然在社会现实中的确有许多女同x恋者是女x主义者，也有许多女x主义者是女同x恋者，但是有些女同x恋者不是女x主义者，有些女x主义者不是女同x恋者。保守的男x运动把女x主义者与女同x恋者等同起来，只是表明它对女x主义的仇视。　　其次，保守的男x运动力争在现实生活中夺回女x已经争得的权利，如合法堕胎的权利；限制女x升迁，如“玻璃天花板”；推动以压制女x为目标的运动，如原教旨主义；对女x施暴；将女婴流产掉等等。在英美和欧洲国家的回潮时代，很多女x以为已经永远获得的权利又重新受到攻击，比如合法堕胎的权利，离婚的权利，女x进入劳动市场的权利等。　　一时间，一种“女人回家”的思潮甚嚣尘上，希望女人能够回归传统女x角s。这种观点认为，女人在公领域与男人的竞争造成了双重的伤害：一方面她们把男人成了工作狂，以便能够留住自己的好工作，如脑力劳动的职位；另一方面使男人更容易接受坏工作，如体力劳动的职位。由于控制人口的计划生育运动的普遍展开，女人腾出了许多时间进入劳动市场，从而改变了男x的重要x和中心x，也改变了女x在家庭中的地位。这时，一个新的问题出现了：女人不再像过去那样需要男人了。女人不管怎样都是被人所需要的，因为只有女人能生育，而男人却没有这种不可或缺的功能。然而，男人也需要被别人需要的感觉。保守的男x运动因此指责女人进入社会生产劳动是“使男人失业，给女人增加负担”。（dench；　5）　　第三，保守的男x运动大搞男x权利游说活动，其男权制x质暴露无遗。男x运动的一个代表人物威特康（roger　whitb）提出，要反击女x主义运动的浪潮，维护男权制家庭，反对单亲母亲家庭，并且将社会的弊病全部归咎于单身母亲，抗议英国上院1991年批准的婚内qg法案，反对“抚养儿童法案”，认为父亲成了没有权利的签署支票的机器。他们认为，离婚时母亲得到抚养权，男x支付抚养费，这是对男x的歧视。他们还提出了男x气质和男x权力的问题，争取由男x辅导员来辅导少年罪犯，特别是针对女x和儿童的犯罪当事人。　　1993年底，英国的男x运动不断在报刊上写文章，攻击女x主义。到了1997年，英国的男x运动变得更加有组织，他们攻击“平等权利委员会”，反对所有的平等权利立法，主张堕胎刑事化（非法化，认定为女x谋杀），对qg危机救助中心发起直接的攻击。　　保守的男x运动抱怨所谓“颠倒的x别歧视”，专指那些保护女x的法律。而实际情况是：美国男x白人在总人口中只占，但是在福布斯财富排行榜（拥有265；000；000美元以上财产者）的人当中却占到，在议会中占到77％，在州长中占到92％，在大学终身教授中占到70％，在r报编辑中占到90％，在电影新闻导播中占到77％。（wood；　97）女x对男x不但谈不上有什么x别歧视，就连起码的平等地位也还远远没有争取到。　　第四，强调家庭价值，倡导回归家庭。布雷（robert　bly）版本的“男x运动”具有极为强烈的本质主义倾向。保守观点认为：男x和男x气质从本质上不同于女x和女x气质。它依赖生理学和达尔文的进化论，希望恢复传统的男x统治的核心家庭，让女x重回家庭扮演贤妻良母的角s，发起反堕胎运动。　　这一运动中最具代表x的是于1990年春天出现的所谓“承诺运动”，该运动由比尔·麦卡尼（bill　artney）发起，他是一位基督教保守派人士，他在运动中大声疾呼，号召那些主张回归家庭价值的男人们承诺作个好丈夫，好父亲，好社区成员。　　承诺运动在1991年有4300男x参加；1993年增加至5万人；1994年278000人；1995年727000人；1996年增至100万人以上。运动号召男人做虔诚的基督徒；反对男x不负责任，抛弃家庭和不忠。ap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbsp 二、保守男x运动（2） 美国全国女x组织批评这个运动中的人是“对男尊女卑感觉良好的人，是一股危险的政治潜流”。（nelson；al。；　509）因为承诺运动始终在强调：男x是一家之主。当夫妻达不成共识时，男人要负起责任，而所谓“负起责任”被批评为压抑女x的声音和权利。这些新好男人还认为同x恋是罪恶，坚决不能接受，因此他们被批评为保守政治运动，而不是一个代表着社会的健康精神的运动。　　第五，提倡男x价值，表现形式之一是神话时代运动。以布雷为首的这个运动倡导回归神话时代的价值，重新去发现男x思维和感觉的深刻的神秘根源，认为这样会重塑男x的精神、情感和智力的健康肌体，使男x变得自信、强大，在情感方面既活跃又敏感。　　倡导男x价值的《钢铁约翰》一书在30周的时段名列美国出版物排行榜首。这些男x举办大规模的读书活动，倡导男x与自然在一起，摆脱女x与文明，恢复他们的兄弟情谊，寻找男x的独特感觉，摆脱工业化和女x主义的压迫，在回归自然的活动中，男人们集体到森林里去击鼓 第 13 部分 欲望文 第 14 部分 女性主义 作者:肉书屋 第 14 部分 快捷c作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 ”收藏到我的浏览器” 功能 和 ”加入书签” 功能！弟情谊，寻找男x的独特感觉，摆脱工业化和女x主义的压迫，在回归自然的活动中，男人们集体到森林里去击鼓、放歌，聆听诗歌和神话故事，接近狩猎祖先，宣泄男x想同另一男x建立深刻的精神联系的渴望。　　对保守的男x运动的批评是：它不能面对x别不平等的社会现状，不愿意承认x别不平等的客观存在，其实质是希望保持男女两x之间的不平等关系。ap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbsp书包网　。。 三、后女x主义（1） 在80年代末，西方媒体纷纷宣布了“女x主义之死”，以及“后女x主义时期的到来”。这一宣告并没有反映真正的现实，女x主义仍然在为争取男女平等做斗争。但是，后女x主义思潮的确开始在西方国家开始登台表演。　　概括地说，后女x主义的思潮有三个关注点：一是认为女x主义夸大了男女不平等的问题，是一种“受害者”哲学；二是认为男女不平等的问题原本就不该政治化，是女x主义人为制造出来的；三是认为对于男女不平等问题不宜以对立态度提出，而应以寻求两x和谐的态度提出来。　　后女x主义拒绝女x主义的一个主要理由是认为，女x主义夸大了男女不平等的问题，把女x塑造成“受害者”，从而制造了一种“受害者”哲学。好象所有的男x都是压迫者，是qg犯；所有的女x都是被压迫者，是qg犯罪的受害者。　　后女x主义认为，在男x与女x之间并没有任何利益上的真正冲突。女x只要愿意就可以为自己赋权。如果她们没有权力，那只能怪自己，虽然她们遇到了“玻璃天花板”的问题，但那不是不可克服的。女x只要通过一个自愿的行为就可以战胜x剥削，那就是赞美x的快乐，不要抱怨的邪恶，其实是很奇妙的东西。男人qg、虐待、殴打女人都是女x主义的夸张。男x所赋有的x攻击x是一个值得赞美的生理事实。　　80年代的“回潮”要求女x回归传统角s，要求母亲呆在家里，认为母亲出去工作是自私的不负责任的表现，并且认为许多家庭问题都是女x到社会上就业导致的。1996年格伦特（did　gelernter）发表了《母亲为什么应当呆在家里》一文。虽然有很多有思想的人都认为所谓“奇妙女x运动”和“完美女x运动”十分可笑，但是仅在美国就有超过40万女x参加了此类的付费学习班，学习如何使自己具有x的吸引力，如何服从丈夫。参加此类活动的女x大多是在经济上依赖男人的女x和支持保守价值观的女x。　　一位名叫斯克拉夫利（phyllis　schfly）的人劝告女x抵制女x主义，说女x主义会把女人变成男人，他劝女x回归家庭角s，做男人的贤内助和持家者、家庭主妇。他说，女x主义是想给女x添麻烦，而不是帮助女x。男女不平等已经不复存在，因此女x主义已经没有继续存在的必要了。　　后女x主义的纯保守观点在家庭问题和x别问题上有着细微的区别，它认为传统的x别秩序毫无问题，是天然合理的秩序；而传统的家庭却算不上是一个文明的制度，是一种“压迫女人并摧毁了男人对女人的关爱、做女人的可爱伴侣的能力”的制度。它要求男x对传统家庭中的角s做出改变，要比传统男人多一些关爱，对女人更平等一些。　　后女x主义中也存在着不同的立场、观点和不同的派别。自由派后女x主义致力于发现男女平衡的情况，认为男女双方本来是平等的，但被既存的x别观念所制约了。激进派后女x主义则把当代男x气质视为建立在有利于男x利益和特权的权力体系之上的男权制社会的副产品。她们认为，男x气质的特征是仇女和对女x的暴力，是对其他男x甚至是对其自身的仇视。（nelson；al。；　113）　　就连女x主义运动的领袖人物也开始检讨女x主义运动的失误：“我们的失败在于，我们在有关家庭问题方面存在盲点。它表现在我们自己极端反对那种妻子、母亲角s，那种全身心地依靠男人、养育孩子、充当家庭女x的角s。这种角s曾经是并且仍然是许多女x获得权力、地位及身份的源泉，是她们实现自己的目标、自我价值并获得经济保障的源泉——尽管这种角s早已不再是那么安全了。”（弗里丹，2000年，第233页）　　弗里丹甚至在90年代就说过，“我怀疑，到2000年时，菲利斯·　施拉弗莱或葛罗莉亚·斯坦尼姆、贝蒂·弗里丹之流是否还有存在的必要。有关女x平等权利的争论将会成为令人怀旧的历史。”（弗里丹，2000年，第294页）　　总之，后女x主义的观点认为，女x主义的立场已经过时或过于夸大，男女不平等的问题已经不存在了，所以女x主义已经没有存在的必要了。　　后女x主义的第二种观点的代表人物是汉娜·阿伦特（ha）。她的主要观点是反对把x别问题政治化，认为这些问题不属于政治范畴，而应当归属于亚里士多德理论中传统的家务范畴。简言之，阿伦特认为，“女x问题”根本不是适合于进入政治领域经由政治途径加以解决的问题。　　阿伦特拒绝基于身份的政治，她的政治观念试图对抗的不仅是把政治空间划分为公共领域和私人领域的做法，还有一直十分盛行的把x和x别纳入二元对立的硬x的身份范畴的做法。她反对把政治设想为共通的社群身份，如x别、种族、民族或国籍的表述。在她看来，如果一个政治团体成立的基础是一个先验的、共有的和稳定的身份，它便有可能封闭政治空间，压制政治行动所要求的多元x和多义x，或者将其同质化。取消多元x或多义x的企图，必然导致“废除政治领域本身”以及“对所有他者的强行统治”，或者是“把真实的世界换成一个想象的世界，在这个想象的世界中，所有的他者根本就不存在。”（转引自王逢振，第176页）ap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbsptxt电子书分享平台　书包网 三、后女x主义（2） 阿伦特把身体排斥在政治范畴之外，认为身体具有绝对的暴虐x和不可抵制x，以及自我的多重x。她认为，法国大革命的失败之处在于，穷人为其身体的需要所驱使，突然闯到现场。当人公开地为饥饿或贫穷的身体提出要求时，人类拥有的独立x和主动能力便被压抑下去了。　　阿伦特对人的身体及其需求的评价极低，认为政治不应当建立在这样低级的需求之上。她说，至于我们是“什么”，既无趣也无味，心理和生理的自我无可称道。私人领域的自我就像我们的内脏器官，“毫无特异之处”。生理自我的特点在于：“如果这个内部自我显现出来，我们将是千人一面的。”（转引自王逢振，第165页）与单一、单义的身体不同，行动的自我是多重的，是自由的，有创造x的，起改造作用的，而且是不可模仿的。　　阿伦特认为，斗争存在于私人自我和公共自我之间。私人自我逃避风险，留在家中；公共自我是在偶然x的公共领域里勇敢甚至是卤莽行事的行动者。r常生活的c劳的自然过程是可以预测的、重复x的和周期x的，加上家庭的专制，使人成了牺牲品。私人自我的一切皆被注定，不可能享受到与公共领域的行动联系在一起的自由。　　阿伦特对女x主义政治主体保持沉默，对任何声称“女x的经验”或者“女x了解事物的方式”的单一x都非常警觉。她会批评任何一种女x主义政治，如果它的基础是对普遍女x范畴的追求或暗示，并且掩盖了（或禁止、惩罚或压抑）这一范畴本身内部的差异和多元x。（以上阿伦特观点均见王逢振，第156…177页）　　早期工人运动活动家罗莎·卢森堡也持有与阿伦特类似的观点，她对女x解放运动非常反感。面对这些女x的平等要求，她可能很想回敬一句：差异万岁。她所追求的是：“拒绝会籍，面对某种平等时选择差异。”她抵制住“难以抗拒”的女x运动的诱惑，以一己之力面对挑战，并因此为自己赢得了一个独特的、非同质x的身份。（王逢振，第178…179页）除了拒绝在政治上使用女x这一身份之外，她同时认为自己的犹太身份也是个人的私事，因为它是一个事实，它就毫无可行动x。（王逢振，第2页）　　中国也有些人持有与上述观点相似的反对x别政治的后女x主义观点。中国的一些男x学者主张普适x人文主义，反对“x别化判断”。他们认为，x别问题是文化界的“x别分子”制造出来的。x别差异或x别不平等的问题本来并不存在，是x别差异的提法本身造成了问题，而人类的发展最终会消灭x别的差异。尽量少从x别差异判断事物是女x解决她们自己的问题和x关系问题的唯一途径。（ar；al。；　116）这是一种有意识的x别盲点。对于社会中存在了几千年、现在虽有改善但仍然存在的两x不平等现象采取了一种视而不见、有意忽略的态度。　　后女x主义的第三种观点是用求和谐而不是斗争的方式来解决男女不平等问题。　　持有这一观点的人主张，女人必须学会在qg的威胁下生活：人x的平等的其实是根本不可能的，因为男x的x天生就是暴力的、黑暗的、有攻击x的和强有力的。女人只能学会去适应它，而不要企图改变它或假装自己是更优越的。　　他们说，如果你被qg，那也没办法，这是自由的代价。我们不能约束男人的x，男人的x具有不可控制的一面，而这正是它使x变得有趣的一部分。的确，它有时会导致qg。但是女x主义所要求的是给男人去势。（dunphy；　125）　　后女x主义者帕格里亚（caille　paglia）说：男x气质的精力和天才、男x的x冲动创造了文明。“如果把文明j到女人手上，我们现在还住在小草棚里呢！”（dunphy；　124）她还说，没有必要为男人去势，因为女人也可以有“蛋”，女人像男人一样能c人。有趣的是，正当艾滋病使一些男同x恋者放弃c入式xj之时，一些后女x主义者刚好开始赞美x的c入。一位后女x主义女同x恋喜剧演员说：并不是我不喜欢我心中的，我只是不喜欢像男人那样呆在的尾端。（dunphy；　125）这种思想的潜台词是：放弃乌托邦，接受你的命运，通过用男人的规则与男人竞争来解放自己。　　后女x主义者罗芙（katie　roiphe）批评女x主义发明的“约会qg”（date　rape）一词，以及此前女x主义力争列入qg法律的婚内qg，说它只不过是一个神话，除非女x将自己定义为受害者，受害是不会发生的。这就又回到了20年前，那时的社会和法律一般只承认陌生人qg，婚内、亲属内或亲密关系内的qg是根本不被承认的。女x主义因此批评帕格里亚“基本上是一位非常保守的50年代的弗洛伊德主义者”，说她拒绝接受30年来的所有发展和变化。（dunphy；　126）　　一个无法回避的现实是，大多数18至24岁的女x虽然认同女x主义争取男女平等的目标，但是并不喜欢女x主义，往往还会憎恨女x主义这个词，认为它意味着愤怒、好斗精神和女同x恋；认为它意味着必须拒绝“正常女x”的x、母x、养育x、热情和非攻击x。她们虽然承认女x主义运动提高了女x地位，但是一般人都认为女x主义者是粗糙的，富于攻击x的，缺少个人魅力的，充满仇恨的，“害怕做女人”的。（nadeau；　6）ap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbsp 三、后女x主义（3） 正如一位英国女x主义者所抱怨的那样：“许多女x似乎都抱着同样的态度——‘我不是女x主义者’——这种说法真让人厌烦。做一个女x主义者有什么不妥的吗？这是我一生中做过的最正确的一件事。这是最好的一个传统。女x主义者是让人钦佩的。她们维护自己x别的利益，与不公平和不公正做斗争，为建立一个更美好的社会而奋斗。（史蒂布，第107页）　　后女x主义认为女权运动有很多错误的做法。其中包括：精神控制，充当思想警察；信念的不合理、不适当；x变态，x无能，女x男x化；浪费研究经费；从政治上颠覆了关键的社会制度；加深了两x之间的矛盾和紧张关系；两x之间的仇恨原本不存在，是人为制造出来的等等。（nelson；al。；　501）　　有些后女x主义者仍自认为是女x运动中人，她们书写自身作为女人的经历。然而她们提出了“宁折不弯”的口号，声称要做个自由思想者，要摆脱女x主义的思想控制，认为女x主义是“极端的，自我中心的，令人难以忍耐的”。　　在中国，由于有yy和合的传统文化背景，反对x别对立、主张x别和谐的观点更容易引起人们的共鸣。这种观点主张，承认女x的特殊x和x别差异，重建自然平衡，反对将x别差异建立在劳动分工上面。两x的劳动分工越细，相互依赖x越强，两x就越趋向于和谐。两x虽然具有生理上的区别，但关系是和谐互补的。（ar；al。；　116）这种观点认为，应当考虑yy和谐的传统文化是否有价值；是否有可能建立现代版本的合作与团结；应当注意新儒家对儒家学说的女x主义解释。（ar；al。；　117）　　林春提出，在中国，女x主义一方面要面对西方思想（东方主义？），一方面要面对中国传统（封建落后？）。这就涉及了现代x与民族x的矛盾。（ar；al。；　108…117）这是我所见到的对中国女x主义处境最深刻的论述和提问。　　女x主义是西方的思想，它是从西方的土壤中生长出来的，中国的文化背景、国情、历史与西方都有不同。x别问题在西方和在中国的表现形式肯定会有不同，在社会心理中的位置也肯定会有不同，因此，正确处理两x关系的方法也应当有所不同。如果一味照搬西方女x主义的思维逻辑，就可能犯东方主义的错误；而如果一味强调中国文化的特殊x，又有可能犯排斥现代化的错误。其实，这个矛盾在我看来也不难解决。我们可以一方面借鉴西方女x主义的思想和作法，另一方面认真分析中国文化背景下x别问题的中国式表现形式，用中国式的方式来解决中国的x别问题。好在双方的目标是明确而一致的，那就是争取男女平等。　　沃尔芙说：“作为一个女人，我没有国家；作为一个女人，我的国家是整个世界。”（转引自braidotti；　253）在x别属x与民族属x中，沃尔芙选择了x别属x，她是在强调，女x由于其x别所遭受的压迫是跨越国界、跨越文化、跨越阶级的。男权制的统治是跨越国界的，而女x的受压抑也是跨越国界的。因此，作为女x，我们没有国家，我们的国家是整个世界。她的说法没有错。我们全都生活在严重程度不同的男权制社会当中。当然，我们各自的男权制拥有自己的文化特s，我们不应当忽略了它们表现形式的差异。但是，全世界女x的处境肯定有一个共x，那就是男女不平等，男尊女卑。我们应当尊重彼此的差异，处境的差异，问题重心的差异，应对方法的差异，朝着一个共同的目标努力：争取男女平等。ap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbsp书包　网　。　想百~万\小!说来书包网 四、新女x主义 在女x主义之后，在新的世纪，一种新女x主义悄然登场。新女x主义的最主要特征就是非常务实，不擅理论，几乎是非意识形态的。它只是就问题说问题，并不去涉及总体规划和前景。它只讲策略，不讲战略；只讲具体，不讲抽象；只讲个人快乐，不讲群体利益；只讲妥协合作，不讲斗争；只讲实际，不讲理论。如果一定要追究其理论背景，也许可以勉强追溯到后现代主义的去中心说、反对宏大叙事以及倡导局部理论的思潮。　　以新女x主义者沃特（natasha　walter）为例，她根本不提男权制和男x权力的理论，非常实际。她的女x主义欢迎女x也欢迎男x，欢迎保守派也欢迎左派社会主义者。她将政治与个人分开，害怕争取政治平等要以个人的快乐为代价。她担心在否定了消费资本主义的个人主义之后，女x主义会走向清教主义和对x的否定。她提出的五点行动计划是：第一，工作世界的革命化；第二，创建全国育儿网络；第三，鼓励年轻男x分担家务；第四，援助贫困女x；第五，援助面临x暴力和家庭暴力的女x。（dunphy；　129）　　新女x主义接受家庭和异x恋，拥护权力。她们说：“你可以得到一切，但你不可以在同一时间得到一切。”它倡导女x要搞好工作与家庭之间的平衡，而不是像过去的女x主义那样常常有意无意地把工作与家庭对立起来。　　曾任全美女x组织领袖的弗里丹将当初女x走出家庭的主张定位于“第一阶段”，提出了新女x主义的“第二阶段”学说。她指出：女x在第一阶段外出工作（她称之为找回黑夜）；在第二阶段，女x须与男人一起找回白昼：坚决要求重新获得对曾被称为女x领域的家庭、孩子的人x支配；在工作、工会、公司、职业中加入男人的行列，获得对工作的新的人x的支配。（弗里丹，2000年，第299页）　　弗里丹将女x主义的发展图景描绘为走出家庭和回归家庭这样两个阶段。她说，现代美国女x主义的第一阶段，家务劳动和住房仅仅被看成某种女x主义者想要从中解脱出来的东西。第二阶段应该聚焦于家庭内部及宽泛的、实际上应该说是家庭概念之内的家政革命。（弗里丹，2000年，第335页）　　著名女x主义科学家凯勒（keller）也批评女x主义事事都要讲究政治正确x的作法，批评“冲突伦理”。她主张，不要总是要求人们“选对阵营”，而要注意到人们的差异。她认为，“我们不应当总是划分正确与错误。在我看来，这种划分是幻象多于真实，对于完成政治或学术的任务毫无补益。”（转引自hopks；　301…302）　　在新时期，女x主义应当怎么办？应当做什么来改变现状？新女x主义提出来要做的事情包括下列内容：　　——揭露神话：神话之一是世界的男权制秩序一直如此，永远如此。反驳是：男权制有几千年历史，但在它之前有90％的历史是男女平等的历史。神话之二是任何改革的努力注定无效，男权制是如此巨大而强有力的，谁的力量也影响不了它。反驳是：在我们的有生之年，个人力量虽然有限，但靠集体力量完全有可能改变现状。　　——做出打破制度中x别不平等的努力，包括正确x别平等机会立法；只有立法还不够，还要开展积极的包括具体定额与具体目标的活动；增加对x别问题敏感度。　　——探索其他同样被歧视的族群或个人的经验，比较它与女x处境的异同。例如比较反犹与憎女这两种情况。　　——平行思考，把强势者摆在弱势地位。例如尝试说“四海之内皆姐妹”、“张玛丽先生”、“我们天上的母”之类的话语。（斯坦能，第115页）　　——承认男权制的存在，关注男权制的问题，并且做点事来改变它：发出自己的声音，写信，发言。鼓励女x写作，为女x写作，写作女x的生存状态和所思所想。　　——争取舆论的支持：对那些在公众场所遇到的含有x别歧视内容的笑话说：我不认为这个有什么可笑。　　——敢于使人感到不舒服，敢于发问：为什么所有的领导都是男人？　　——公开选择制造另一种途径：要求男人分担家务。　　——改变男权制的价值观和男x特权。　　——支持男女同x恋者。　　——反对种族主义。　　——不怕做小事。　　——与其他弱势群体共同工作。　　——不遵守他人的标准。（johnson；　251）　　中国的女x主义在全世界女x主义思想阵营中大约也应当被视为一种新女x主义。它的基本目标是争取男女平等的最终实现。　　从短期目标看，就是有什么问题解决什么问题，比如在我们的社会中比较差的女x参政问题；行政管理人员中女x偏少的问题；女童失学问题；大学女生比例偏低问题；女x就业机会偏低的问题；女x下岗失业比例偏高的问题；女x劳动报酬偏低的问题；出生人口x别比偏高所反映出来的流产女婴、杀害女婴、遗弃女婴问题；女童营养较差的问题；婚后男居制所带来的男女不平等问题；男x不分担家务劳动和女x工作家务双重负担问题；社会观念中的x别刻板印象问题；各类传媒中男权制思想残余问题等等。　　从长期目标看，应当从争取两x的和谐发展，到x别界限的模糊化，最终使x别作为一个社会分层因素变得越来越不重要，使所有的个人都能使他们的个x得到充分的发展和实现，从而不仅实现男女两x的真正平等，而且实现所有个人在地位上的完全平等。同时最大限度地保留个x的差异，没有一个人会因为自己的x别感到任何一点压抑。ap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbsp 注释与参考文献（1） 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注释与参考文献（2） 徐南：＂女x成才的障碍及对策初探＂，《理论与现代化》，1991年第6期，第37…39页。　　中华人民共和国国务院新闻办公室：《中国女x的状况》，人民出版社，1994年版。　　中华人民共和国执行《提高女x地位内罗毕前瞻x战略》国家报告。ap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbspap;ap;ap;nbsp 第 14 部分 欲望文