《大易识阶》 第 1 部分 大易识阶 作者:肉书屋 第 1 部分 快捷c作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 ”收藏到我的浏览器” 功能 和 ”加入书签” 功能！天时不如地利 孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚叛之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所叛；故君子有不战，战必胜矣。” 朱熹的《四书集注》在讲到这段话时说：“天时，谓时日、支干、孤虚、王相之属也。”这些都跟自然气候毫不相干！也可以说，语文课本上在讲到这一段时纯粹是既不知其然，也不知其所以然。在朱熹的这段话中，所谓“时日、支干”，“时”指的是时辰，古人把一天分为十二个时辰。“日”指的是“天”：天有y阳、刚柔之分。刚为阳，柔为y。古人还有“刚日读经，柔日读史”一说。支，指的是十二地支，即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。干，指的是十天干，即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。 众所周知，古代用六十甲子的干支来记录日和时。每天和每时都对应着各自的干支，这些干支的组合可以表征事物发展的特定规律。例如月份的变化，流年的交替，等等。 再看“孤虚”。“孤虚”是个专有名词，来源于中国古代术数学中的“奇门遁甲”，全名“六甲孤虚法”，据说为黄帝所传。六甲孤虚法分为“年孤”和“月孤”，还有“日孤”和“时孤　。《六壬神课金口诀》著作中对于孤虚有这样一段论述：旬中空亡，阳空y亡。空亡为孤，对冲为虚，只有时上的孤虚最验，可以一胜十，十胜百，有一妇战十男之说。因此，“孤”和“虚”的定义是：旬中空亡的地支称为　“孤”。与“孤”对冲的被称之为“虚”。查找旬中空亡必须使用日时的干支。“孤”和“虚”的实际作用是：背孤击虚。即，将自己的军队安排在“孤”的方位上去攻打处于“虚”的方位上的敌人。同样，按照古人的观点，如果是谈判，就可以事先把谈判时辰的孤虚推算出来，尽量把自己的座位安排在“孤位”，把对方的座位安排在“虚位”，这样就可以“背孤击虚”，可以大大增加胜算。 那么，最后这个“王相”是什么呢？其实就是“旺相”。五行的金、木、水、火、土在月、日、时上的态势表现为旺、相、休、囚、死五种状态。若以天时中的旺、相之孤去攻打对方的休、囚、死之虚，则胜利几乎可待。 所以，孟子所说的“天时”，就是“六甲孤虚法”在各种战争和外交中的运用！ 明白 日月为明，日月是分开的，所以明的组词有分明、亮明、挑明等。挑明就是一边挑一个日一边挑一个月，引申为分辨清楚明白之意。《易》曰：“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。”推衍清楚日月就会明白。明白什么？当然是明白道，明白理，明白法，明白术！道为源头，理为根本，法为主干，术为枝叶。人不明日月四时之交替，就不能辨是非、明事理。不明日月之规律，就不能悟透y阳之道；不知y阳之道，就不能通晓医理、兵法……就不能尽人事。 因此，要想明白，就必须得研究清楚日月，弄懂日月。 日月合在一起为明，那么日月是什么呢？日月就是易。日月相推而生明，日月相推而生易，知易则明！甲骨文中“易”字的写法就是日在上月在下。日有光，月才有光。日月有光，天地才有光。而月食之时，日月无光，天地同样也无光。但是是真的无光了吗？不是！这时的光全都在日月的内部，是一种“韬光养晦”的境界而已。 电子书　分享网站 容易、知道、聪明 容易，并不是人们平时泛泛所指的谋事轻松而成的意思，这个词也是载“道”的。此道即：掌握了万事万物之理，若运用易理之法则去处理事情，就一定会很轻松。这就是“容易”的真实本义，就是从字面上讲也可以看出来，“容”就是包容、涵容，“易”就是《易经》的易，代表《易经》的运用法则。这两个字组词以后综合起来的意思就是：涵容、掌握《易经》的应用法则，并以此法则来处理对待事情。 再如“知道”一词，“知”是明白、通晓、了解的意思，“道”是道法自然的道。人们在说知道一词时，只是理解其泛化的意义，并不真正理解道法自然的“道”是什么；不能理解这个真正的道，就谈不上真正的知道！如此泛化的用下去，文字就逐渐丧失了载道的功能。 再如“聪明”一词。聪，则无所不闻；明，则无所不照——这才是“聪明”一词的真实内涵。如今它的本意也被泛化了，仅仅是智力好这一概念的代言而已，并非真正的智慧。通过以上数点，我们应当明白什么是“形而上者谓之道”——我们对文字泛化意的深入思考，以及超越文字其形，对其内在所藏真正道理的探究，就是“形而上者谓之道”。 头头是道 我们常常形容某人说话或写文章头头是道，以喻其条理清晰，论辩畅达。但这个词的原意却比这要复杂得多，或者说，里边深藏了一种十分珍贵的传统方法论。 一条狗之所以是一条狗，是因为我们把它唤作了狗。假如它最初的名字是猫，它就一直是猫了。所以，名字是不可信的，因为它是随时可以变更的。这就涉及到哲学上的一个本体问题。罗素的《哲学问题》一本书都在讲“桌子”这个词，就是试图弄清桌子的本体。但这要纯粹从语言、从言说来论是说不清楚的，其结果必定归为维特根斯坦“不可言说”的“沉默”。中国古人大概在这一点大概认识很早，所以要研究数与象，因而有《易》。但在实际生活中，人总离不开言说，于是，当说到某一物时，就先界定了从它真正的本意上说是虚假的，故名“假名安立”。也就是为了表述出事物的规律，必须要确立一个名称，然后在此基础上陈述和讲解。 这个假名安立形象地说，就好比在一个人头上再安装一个头一样——头上安头，用这种方式来讲道，就是“头头是道”。所以，“头头是道”并不是说所说的每一句话都很有道理，而是，它表述的是一种形而上的方法。 玄关 玄关是很多风水先生都在使用的词汇。因为玄，所以很难找到。可以说，一些江湖术士连玄关的概念都没闹清楚。 玄关的最初意思是指，天地气血贯通之道窍，亦生死之窍也。先天与后天，一y一阳，曲径通幽，幽现玄关。玄关通之者生，障之者死。天地幽玄，设万物以玄关，以致天地万物皆有其窍。对应于人身来说，玄关似如口鼻，口鼻俱障，人莫生焉。玄关之于宅居者，似如门窗也；若则宅居之玄关俱障，则人运亦渐亡。所以，取利者所择之处，玄关一开，财气自然来。那么，具体到一所房子，其玄关到底在哪里？是否是今天那些风水先生所认为的进门的某个地方？显然未必。因为道理很简单，如把房子比喻为人，玄关相当于房子的口鼻。确定玄关，首先就得确定地运，然后是立向，也就是把它的坐标定出来，然后才知道口鼻在何处。这就得应用风水知识，古代的风水也是一门大学问，古代看风水，看宅，讲宅经。历史上传下来的宅经一共有三本。第一本是著《黄帝内经》的黄帝，他一共留世传承下来有三本书：《黄帝内经》、《黄帝外经》和《黄帝宅经》；第二本为孔子所著的《孔子宅经》；第三本是淮南子所著的《淮南子宅经》。其中《黄帝宅经》和《黄帝外经》已经失传，《孔子宅经》和《淮南子宅经》现在可以查阅到。 而要深入地d悉玄关，必须要去研习它所来源的先天、后天八卦。 圣人造《易经》之卦，其所设先、后天相异之排序，效之所在，后人莫名其旨。然圣人所传，定有其窍。先天与后天，其若相通，则必有窍户。既通门户，星贯神明；不通关窍，流浪生死。 天地氤氲，y阳化之出；由阳至y，无间之道，天地之窍。其于一窍之通者，势必窍窍相通。 万事开头难 万事开头难。为何开头难？开头，开头，所谓要把头打开，也就是开脑子，当然很难。 明白地讲懂头的学问，必须引入五行学说。五行之中，木之德为仁——仁义礼智信五德——就是从“仁”开始。 仁是木的德性，北宋五子之一的邵雍在论述万物的德性时说：“动物自首生，植物自根生。”也就是说，动物是先长的头，植物先生根。这是天地生物不易之理。既然人也是先生出的头，学习或做任何一件事也就顺理成章地从头开始。这就是道。米鸿宾《大易识阶》写到这一点时引申说：五行金木水火土中，有头的只有木，所以称为木头。木头的造词当然还有深意存焉，因为木是植物之根，其德为仁义，亦为人立身之根本。因此，人要立身，必须从木之德开始，从仁义开始。仁为德之首，所以，人们又用果仁来补脑，其实也就是补头，这也是一种对应关系。 另外有意思的联想是，古人知道心存仁义，又以心眼相通，眼中有仁，故造出一个词叫“眼仁”。 一y一阳之谓道 一y一阳之谓道。很多人迷迷糊糊以为这句话说的意思是，一y，一阳，就构成了道。这是很不确切的。米鸿宾《大易识阶》中对这句话作了很认真的注解。 “y”字最早出现在西周金文中，原义表示山之y面或云遮住了阳光。关于y的注释有：《说文》曰：“水之南，山之北也。”《太玄》谓：“幽无形，深不测之谓y也。”《管子？心术上》：“y者静。”　《尚书今古文集解？洪范》：“y，降也。”《礼记？曲礼上》孔疏：“y，卑也。”《战国策？秦策》高注：“y，小。”王逸注《楚辞》：“y，臣也。”《左传？僖公十五年》：“内为y。”《素问？y阳应象大论》：“y者，真藏也。”《春秋繁露？基义》：“y者，阳之合也。”　颜师古注《汉书？郊祀志下》：“y为柔。”　王肃注《孔子家语？本命》：“y，偶数。”等等。 “阳”字最早出现在甲骨文中，原义表示高明。关于阳的注释有：《说文》：“阳，高明也。”《禹贡》：“山南为阳，水北为阳。”《周礼？考工记？轮人》贾公彦疏：“向日为阳。”《礼记？曲礼上》注：“阳，尊也。”《礼记？曾子问》郑玄注：“明者曰阳。”《左传？僖公十五年》：“外为阳。”《庄子》成玄英疏《达生》：“阳，显也。”；《人间世》：“阳，刚猛也。”《太玄经？玄告》：“阳动吐，y静翕。”《玉篇？阜部》：“阳，清也。”颜师古注《汉书？郊祀志下》：“阳为刚。”王肃注《孔子家语？本命》：“阳数奇。” y阳思想约萌芽于殷周之际，y阳二字在文献中首见于《诗经》。《诗经？公刘》云：“相其y阳。”即是指向日光的地方为阳，背日光的地方为y。但，那时的y阳还没有对立属性，用的都是原义。 渐渐地，y阳的概念开始增大，开始“互动”，　开始成为了古代文化最基本的认知概念和方法。最简单的称法是“一y一阳之谓道”。但是，这句话很多人都没有闹清楚，主要是因为不知晓里边“一”字的真实含义。在这里，“一”并不是一个数词，其本意是“所以”。所以y所以阳，构成的是一种互相交替循环的动态状况，这才称其为道。再说得直白点，y阳不是道，阳了又yy了又阳的这个过程才是道，一如朱熹所说“所以循环者乃道也”。黎靖德在《朱子语类》卷六十六中的解析是：“一y一阳之谓道，y阳是气，不是道，所以为y阳者乃道也。若只言y阳之谓道，则y阳是道。今曰‘一y一阳’，则是所以循环者乃道也。”。 y阳是气，“通天地者一气耳”，而在“气”的基础上建立起来的y阳学说，不仅是中国古代朴素的对立统一理论，也是宇宙的总规律。 感动 感动。我们每天都在被一些事情感动着，或总是要想法去感动别人，以此来纯洁我们的心灵，并使这个世界充满温情。 这个每天都跟我们情感发生亲密关系的词汇却是来自于易经。天地万物，无非y阳间的关系，而y阳间的关系都是“感”出来的，“感”出无处不在的y阳关系，目的是为了见出y阳之本性来。 “感”，即是“咸”卦的“咸”，咸卦体现的是夫妇之道。《荀子？大略》篇：“咸，感也。以高下下，以男下女，柔上而刚下。聘士之义，亲迎之道，重始也。”讲的是更宽泛的人伦礼仪。总之，“感”并不就是感情之意，而是“感”　而生“情”，上智下愚，都有自己的感，都有自己的情。 “天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平，观其所感而天地万物之情可见矣”。“情”是“感”的结果，有感而后有关系，有关系而后有情有表意；感不同，关系也不同，而表意也不同。 但是，必须要知道的是，人之感主要是为了感天地，感生命之受，而不是把自己与天地隔离，与自己一己之私心为伍。也就是说，心的最高境界是做到与万物无逆，这反而就需要与我们平常所说的感动远离，一般意义上的为人事之感，不过是一次又一次形成我们的新的内心羁绊而已。 庄子讲过一个故事说：老子去世了，他的朋友秦失来吊丧，非哭非笑般的“三号而出”，也就是面无表情地喊了三声就走了。老子的学生不解地问他为什么要这么做？秦失说：这是最高的礼貌啊。老子是超然物外之人，他真正做到了“内直者，与天为徒”（《庄子？人间世》）的境界，即心中空空平平、清清静静，并达到了天人合一。天地无心而成化，老子也是无心而生仁，七情六欲已经不能动心了，生死亦不能入于心中，他只有仁慈。因此，我这样做，就是因为我了解他啊。你们这些跟老子学道的人，不但动了真感情，而且还大哭大叫，可见，是己未立、道未生，没有学好啊。 这才是感出了大境界的人。理解这一点，其实正是为了超越于一般意义上的“感动”，而一般意义上的感动，大体也就是梁漱溟将其分类为耻感文化的原因之一。 。。 眼观六路，耳听八方 古人说：“圣人南面而听天下”，为什么说是“听”天下而没有说“看”天下？就是因为“听”是全面的，而“看”是不全面的。眼睛看得不全面，总有看不到的地方；耳朵听的功能却是不受方位界限的。人们就此总结：眼观六路，耳听八方。说明了听的比看的要广泛。 三国时期的思想家、文学家刘劭，在其《人物志》中撰曰：“夫容之动作，发乎心气；心气之征，则声变是也。夫气合成声，声应律吕：有和平之声，有清畅之声，有回衍之声。夫声畅于气，则实存貌色；故诚仁必有温柔之色，诚勇必有矜奋之色，诚智必有明达之色。”主要意思是，声音的变化，集中表现于人的相貌表情之中。 《史记？乐书》云：“音乐者，所以动荡血脉，通流精神。”正因为它能让人动荡血脉、调振精神，并且常常能使人开解心意。这就是有的人一听到某种声音就会产生流连欢喜的原因所在。中医里有用音来治病的方法，可惜时下已近于失传，只剩下现在所谓的音乐疗法了。 《难经》云“闻而知之谓之圣”，说的就是听音知病的境界！五音中，宫音出问题者，则相应的脾胃一定会出现病况；脾气不好、性情躁烈者，则角音一定有问题，相对应的肝胆也一定会出问题，这是不容置疑的。所以，古代的上医听患者的声音，就知其病况。可是现在，极少有人能够真正听懂五音了，非常可惜！ 风情万种 人们常谓的“风情”，就是风动生情。风一动就会生情，然后就情生万种态，“风情万种”即由此而来。《说文？风部》曰：“风动虫生。”这说明，动物和人类的繁衍也是与风有密切关系的。我们常说的性情就是由性生情，风情就是由风生情。那么是风怎么生出情的呢？古人写繁体的“風”，风中有虫。风动虫生，实际生的是j子和卵子。此后，所谓的情自然也就生出了。有了情就必然有两性相吸，自然就有了繁衍后代的结果。我们知道，很多动物的交配都是依靠闻嗅对方的气味来实现寻找的过程的，而气味的传播又恰恰是由风来完成。所以《玉篇？风部》云：“风，以动万物也”；《管子？形势解》曰：“风，漂物者也”。这就是风所体现出来的作为天地、y阳之使者的作用。 中医讲的六y致病，风寒暑湿燥火，风也为百病之长，六y之首。《十九病机》第一条：“诸风掉眩，皆属于肝。”还是强调的风邪致病。这也就是将大自然的风，取象类比到病人出现的风的体征上。比如，一个人主诉晕眩之症，那就不用多考虑，因为在人体来看，那么高的位置有病，只能是风才可以到。 拿风风火火来说，没有风，火就不能传播。风生木，木生火，火的传播要靠风。所以古人组词都是将风放在火的前面，而不能将它们随意换位。还有风生水起（风不生则水不起），以及应用易学中的风水概念，都是把风放在首位，充分体现出风和人类密不可分、息息相关的唇齿关系。 时间 君子善行以得时。得者，段玉裁注《说文》曰：“行而有所取。”时者，《释名》曰：“期，不失期也。”郑玄注《礼记？祭法》曰：“时，亦谓y阳之神也。”杨倞注《荀子？大略》曰：“时，谓得时。”这个得时，也就是孔子所说的“知几”。 时之造字，简体形符为日，声符为寸，繁体形符相同，声符为寺。时字以日为形符，说明时的产生与太阳的运行有很大的关系。那么，寺呢？《说文》云：“廷也，有法度者也。”《风俗通》云：“司也，廷之有法度者也。”又，寺上为土，表地，下为寸，表度量。由此可知，时的本意为“期也，y阳消息之期也”（《白虎通义？四时》），“所以记启闭也”（《汉书？律历志上》）。太阳和法度，合起来即为时，或者，在中医来说，整个字完整地体现了时的产生以及定时的确定过程。所以，治病要“谨候病机”，并找到它的欲“解时”。时的造字和蕴义是非常耐人寻味的。 人文 人文可不是文人的倒妆。人文就是以人见文，以文化人。这个“化”，对中国的文化影响很大。 如干支结合中的合化问题。合化，指天干的五合和地支的六合；犹如兄弟之相随，夫妇之相偶；它们虽包罗万象，但却有象无形。 以地支六合为例。子丑合化成土：此为泥合，主混乱相合，搅在一起，分不清是非，帐算不明白。凑合、勉强过日，问婚姻违背本意，不太情愿。 春风化雨，冬风不化雨。由于每个干支的组合是干支相配，在地支的合化过程中，自然要受到天干的影响。这就造成了在合化中，有可化者，有不可化者；而化成格者为造化，化不成格者为顽固不化。人们经常说的“造化”、“顽固不化”等等，就来源于干支关系。 万物的生长称为“化”，生长发展到极端就叫做“变”，y阳的变化不可揣测叫做“神”，神的作用变化无穷叫做“圣”。神明变化的作用，在天是深不可测的宇宙，在人就是深刻的道理，在地就是万物的化生。 玩命 人与事千变万化，难以确定。因此古人常说，摆弄什么别摆弄人，玩什么别玩命。通常认为玩命就是拼命的意思，然而古人的原意是：理解、推演命理，把玩命运。 古人研究易学，大多都是玩的形式，而不是为了养家糊口。《易？系辞》说君子“观其变而玩其占”，这里的玩，就是把玩、玩味之意。人是最不好摆弄的，天干地支综合在一起，很复杂，很难判断，而把玩命运之学也就成了一件难事。就连孔子都感叹说：君子不与命争！即使把玩明白了，也要遵从其规律。命运不是不能改变，而是很难改变，正如佛教所言，“定业难转！” 富不过三代 中国有句古话“富不过三代”。为什么不是两代、四代，或者更远点呢？这里面蕴含着易学的道理。历史上很多大易学家都懂得天文学。比如，司马迁就是一个非常了不起的天文学家，一部《天官书》足以佐证。从天文角度来讲，每年每个朝代都讲天元运，一块地也如此。三元九运，一个元就是一百八十年，每隔二十年就是一个小运，一般是用五行来表征的。由于元和运是固定的，所以，富不过三代，也就成立相应的基本规律。 天增岁月人增寿 天增岁月人增寿，这句话我们耳熟能详，却很少有人思考过它的内涵究竟隐藏了什么？最近几年来，中央电视台“新闻联播”节目在元旦之前，多次播报这样一条消息：今年的元旦钟声又比上一年增加了多少多少秒。这其中，时间增加了多少秒我并不在意，我在意的是它告诉了我一个秘密，一个事实。这个事实就是——天在增长岁月！要知道这一点是多么的重要！它恰恰与人们寿命的增长是互相印证的。我们都在说天增岁月人增寿，那么天不增岁月人怎么能增寿？只有天增长了岁月，人才能增寿。现在人类的平均寿命已经远远高于古人，再也不是苏东坡所说的“人生七十古来稀”了。人类寿命已经延长的事实有目共睹。“天增岁月”与“人增寿”是互相呼应、互相印证的，这就是“天增岁月人增寿”的真实内涵。所以古人说：观天知地，文以载道。真是字字不虚！ 。。 忘情 现代成功学里有两个引人注目的词汇，情商和智商，也即iq和eq。并具体地说，人的成功70％以上依赖的是人的情商。 这是个什么道理呢？是说人都有自己的定数。人禀y阳二气而生，y阳是互相依存的。人禀y阳二气出生之后就有性情了。性是至性，是固定而不变的，也就是中医讲的五运，以及跟“心为先天所主”有关的学问。性不可变，但情是可变的。因此，在性情之中，定数里藏变数，也就是后天可以努力的地方。 对一个人来说，性加情为定数。性不变，情可移，因而“情”可称作定数之源。“道始于情，情生于性”，没有“情”就没有定数，定数的根源在于“情”。我们都生活在有情世界（佛教用语，指我们所存在的世界）里，有情则心生万念，有念则有定数。一切定数皆因情念而生！ 古人说“无语怨东风”，什么东西都看不顺眼，连东风都要埋怨，这种情绪其实就是从情欲所来。 人之所以活着，大都靠着人情的维系。有感情就有烦恼，有烦恼就有是非，有是非就有痛苦，因情受苦，忘情最难；人生最痛苦最难做到的就是忘情。所以，隋代天台宗智者大师说：爱不重不生娑婆（佛教称我们的世界为娑婆世界），念不一不生极乐！我们的来来往往，分离聚合，都是无情不来，包括所有动植物的成长，也都是和情有关的。 txt电子书分享平台 文理 文、理，古代有其特指，也是中国传统文化的神韵所在。 文，指的是天体中日月星的运行轨迹，以及它们的相对位置。理，指的是山、川、野的布局。天有日、月、星，运转而成文，地有山、川、野，布局而成理。乾天窈冥，视文得真情，坤地幽深，察理知实意。 所以，文理，就是一天一地，一乾一坤，一动一静，其配对和造词，体现的就是中国古代文化认知事物的y阳关系。“有理则有气，有气则有数。行鬼神者，数也。数，气之用也。”（《伊川易说？系辞》）这样，理就又与气数发生了联系。它当然还可以跟更多的无穷的事物发生关系，文也一样。这就是一种认知事物的方法。这个无处不在的y阳关系，就是宇宙中相关事物或现象的对立双方属性的概括。它们之间当然不是简单的对立，而是有着互相生克制化的复杂关系，它们之间都有各自的正面和反面，都是既矛盾又统一。明白了这一点，也就理解了现在引申而来的文理科之间，也必须要文中有理，理中含文的道理。 道理，道理，再引申而下，“道可道，非常道”，所以，道是不可解的，虽然道不可解，但是理是可解的，故说理解。《易传》中讲“穷理尽性以至于命”，也就是以理近道的纯正哲学思想。另外，像理直气壮、气数等词，也都可以看作类似意思的推演。 x位 针灸师、武林高手，出手前都要找准x位。人有x位，既是人非强大无比的软弱的明证，也是可以疗救治病的方便法门。但人为什么会有x位？原来，它是与天应、与地应的结果。理解了这一点，就可以明了天地人在在相应的道理。 以地x为例。古代出兵打仗，军队驻扎的时候，首先要找到水喝。在高原或者沙漠里面，通过什么样的方法去找水？就是先挖一个一丈见方的大坑，把艾草放到坑里面烧。烧到一定时候，再派人去注意观察四周远一点的地方。时间不久，就会看到有些地方冒出烟来。于是就在冒烟之处打井，饮水的问题就解决了。什么地方冒烟，就是什么地方是地x了。 再者，很多山里面都有dx，dx里面都有水。如果按照类象来讲，这就表明，地球也要吐纳，也要呼吸，跟人也是相应的。这个出气的地方也称之为“x”。古人有很多种找x的方法。春季，看地上哪个位置的草长得最早，最旺；夏季，下雨的时候，看哪个地方会冒气；秋季，要寻找群体植物中凋零最慢的地方；冬季，要看哪里的地面是最温暖的。如果有降雪，要注意观察哪个具体地点的雪是最先融化的。通过一年四季的观察之后，就能基本判定出哪里是真正的“x”了。 此外，在沙漠里，有些湖泊是受地气的影响而自己能够去搬家，就像很大的一个球一样，能够移动到另外一个地方，然后停稳。想一想，这是十分奇妙的事情，但它的奇妙，无非还是气的运行，气无处不在，无时不在发生作用。天地之间，天地人之间，地理之山泽之间，总是有气相通。 中医讲究望气，其实也就是一种哲学实用化。也就是说，掌握了这种方法，就可以根据无处不在的气来望到一切。易经大师们想要干的就是这个工作。北宋五子之一的邵康节，在洛阳与朋友散步时，发现杜鹃花提前开放了，便说：地气从南向北来，这是天下将乱的开始。如果地气自北向南，则天下将治。不久，从南方来的王安石任宰相，并提拔了一大批人。不久，王安石的变法引得朝野一片混乱。这就印证了邵康节的判断是准确的。 电子书　分享网站 天人合一 “天人合一”的思想概念最早是由庄子阐述，后被汉代思想家、y阳家董仲舒发展为天人合一的哲学思想体系，并由此构建了中华传统文化的主体。 对这个概念而言，董仲舒之所以重要是因为他是儒家最早言说五行者，战国以前的儒家只言y阳而不论五行。而董仲舒将y阳、五行学说合流并用，他一般还被看作是儒门解易的第一人，其代表作为《春秋繁露》。 对天人合一观念需要小心翼翼地分析。在自然界中，天地人三者是相应的。《庄子？达生》曰：“天地者，万物之父母也。”《易经》中强调三才之道，将天、地、人并立起来，并将人放在中心地位，这就说明人的地位之重要。天有天之道，天之道在于“始万物”；地有地之道，地之道在于“生万物”。人不仅有人之道，而且人之道的作用就在于“成万物”。再具体地说：天道曰y阳，地道曰柔刚，人道曰仁义。天地人三者虽各有其道，但又是相互对应、相互联系的。这不仅是一种“同与应”的关系，而且是一种内在的生成关系和实现原则。天地之道是生成原则，人之道是实现原则，二者缺一不可。 上为《大易识阶》米鸿宾的主要观点，但《开启中医之门》的作者李阳波则很不满意董仲舒所提出来的天人合一观，他解释说：董提出这个观念主要是讲天的情况与人的情况的统一，实际上，作为天的宇宙自然，人类社会是很难模拟的，可是构成人类社会的植物、动物及人的本身，他们的生长衰老、他们的变化却无法逃脱天的支配。所以，天人合一，主要是讲天与万物、与人的这种生理状态的合一，而不是天与人的社会结构的合一。为了作出这样一个划分，李阳波就把董仲舒的天人合一中有关社会观的这一部分划出去，而保留其谈生物的部分，并且径直把它称为“宇宙生物观”。　因为中医是研究天、地、人之间的术数转换变化关系的一门学问。在他看来，天人合一就已把中医小了一截。李阳波同时认为钱学森也看到了中医、气功、人体特异功能的一些情况，从一些人身上所存在的不可思议的潜力，看到了人天之间所存在的必然联系，所以也摒弃了董仲舒的天人合一，而改作了“人天观”。 人禀天地之气而生 《管子？水地》曰：“水者，地之血气，如筋脉之通流者也”，说的就是将水比喻为同人的筋脉一样。除了将河流比喻为筋脉之外，自然界中其它的也是和人体一一对应的——山为骨骼，土为肌r，植物为毛发，石油为骨髓，山川中的孔x为人身之九窍。九窍为二耳、二目、二鼻、一口、一前y、一后y。山川中的孔x是用来交换地气的，起到一个新陈代谢的功能，而人的体窍也具有这个功能。 人禀天地之气而生，齿嚼五谷杂粮以养身立命；大地以高山为齿，食纳y阳之气而为生。耳目者，日月也；血气者，风雨也。天有九重，人有九孔；天有二十四节气，人有二十四根肋骨；天有四季，人有四肢；四季有五行，人有五官、五脏、五声、五指……如果继续罗列，这种对应比附关系可谓比比皆是。 书包　网　。　想百~万\小!说来 五行 很多人不知悉传统文化中的y阳五行，以为真的说的就是能看得见的y阳，或是金木水火土。其实，y阳五行最主要的作用是作为比拟附象，即类象。它们不是具体的物质所属，而是属性划分。这也就是传统文化的魅力和神秘所在。 董仲舒在《春秋繁露？五行相生》中说：“天地之气，合二为一，分为y阳，判为四时，列为五行。行者，行也，其行不同，故谓之五行。”很明显，五行指的就是天地之气的运行。 y阳和五行是“气”的基本运动规律。五行之“气”一出，y阳功能当下即得到落实——y阳之气处在生的状态为木，处在长的状态为火，处在收的状态为金，处在藏的状态为水，生长收藏的转化过程为土，这些都靠土来实现。于是，五行由具体的五种物质的原意，升华到五种气的运动形式的高度，由形而下上升至事物普遍发展规律的形而上的水平，即由“器”上升至“道”。 五行的排序在历史上共有八种。我们现在常说的金木水火土的排序，是依照战国晚期的y阳家邹衍之说而来（与《史记？孟子荀卿列传》所取排序相同）；同时，邹衍也是历史记载中最早用y阳、五行为说者（详见《汉书？艺文志》）。史上第一次申明五行之间生克关系的著作是《国语？郑语》，其言：“以土与金木水火杂，以成百物。”从而表明了五行已糅合在一起，发生了内在的生克关系。值得探讨与求证的是，五行的定义与使用在《易经》中却没有任何体现——《易经》只言y阳不言五行。而五行、五音、五味、五臭等的具体分类最早见于汉代刘安的《淮南子》中。 五行中，“五”是数词，“行”是动词。行是作用、过程及其变化。《说文解字》释“行，人之步趋也”，也就是迈步行走的意思，进而可引申为行动、运行、运动。类似的说明有很多，如“天地动静，五行迁复”（《素问？五运行大论》）；北宋邵伯温云：“金木水火土，致用也，以其致用，故谓之五行，行乎天地之间者也”；明代大儒来知德亦说，y阳“二气交感，生成万物者，流行也”……因此，行而不止、循环往复为五行。由此可见，气运是不断变化的。 五行是流行，是五种静态元素在不停作用。 易学的中流在五行，五行接本末。五行在脏腑，本末在四肢（人身有生机之处，唯有五脏六腑）。因为五行在中流，不会逆流而上，只会往下走，故五行只通根本，不通源头。 源清流浊，吃下的是好的，顺流而下后排出来的都是脏的。 真正清楚理解了y阳五行的大义，就能够做到源远流长。 和而不同 “和”为古字，见于金文和简文。在古汉语中，“和”作为动词，表示协调不同的人和事并使之均衡。如《尚书？尧典》：“百姓昭明，协和万帮”（这里强调的是“万帮”，而不是融为“一帮”，“一帮”为“同”）。古“和”字还有“顺其道而行之”，不过分，得其中道的意思。在“和，顺也，谐也，不坚不柔也”（《广韵》）和　“刚柔得道谓之和，反和为乖”（《新书？道术》）中，“和”都是和谐适度的意思。基于“和”的本义，庄子把“太和万物”作为他的最高理想。 有“和”就有“不同”。据《左传》和《国语》记载，齐国的大臣晏婴，有一次拜见齐侯时，齐侯对他说：“唯据与我和”。“据”指的是齐侯侍臣，姓梁，名丘据。晏婴说：“梁丘据不过是求‘同’而已，哪里谈得上‘和’呢”？齐侯问：“‘和’与‘同’难道还有什么不一样吗”？晏婴说：“像梁丘据那样的人，你说对，他也说对，你说不对，他也说不对，有什么用呢？”他认为“不同”是事物组成和发展的最根本条件。这引出晏婴的一大篇议论。此后，“和而不同”成了中国传统文化的核心观念之一。 后来，孔子也吸收了晏婴的思想，指出：“君子和而不同，小人同而不和。”（《论语？子路》） 总结起来说，“和”的主要精神就是要协调“不同”，“和”的作用就是要探讨诸多“不同”之间如何共处。这一思想也鲜明地体现在“五行学说”里。 txt电子书分享平台 玄学 社会学科有隐学和显学之分，易学本身是隐学。隐学的主体就是玄学，妙法凝玄！隋代佛教天台宗的智者大师说：玄学是人类最高的学问。 在北大校史馆，有一面由红、白、黄、蓝、黑五种颜色构成的旧校旗。蔡元培曾对这五种颜色作过解释，即红色代表“现象的科学”、蓝色代表“发生的科学”、黄色代表“系统的科学”、白色代表哲学、黑色代表玄学。蔡元培认为：“人类的求知欲望绝不能以综合哲学和实证哲学为满足，必要侵入玄学的范围。” “玄”的概念源于《? 第 1 部分 欲望文 第 2 部分 大易识阶 作者:肉书屋 第 2 部分 快捷c作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 ”收藏到我的浏览器” 功能 和 ”加入书签” 功能！要侵入玄学的范围。” “玄”的概念源于《老子》：“玄之又玄；众妙之门”，为奥妙莫测之意。 魏晋时期，有所谓三玄之学。“三玄”一词始见于北齐颜之推的《颜氏家训？勉学篇》：“洎于梁世，兹风复阐，《庄》、《老》、《周易》，总谓三玄。”兹风指玄学清谈之风。梁代清谈复盛，《老子》、《庄子》、《周易》之学从而得以再兴。 称《老子》、《庄子》、《周易》为“三玄”，是因它们含有非常深奥的学问。魏晋时的玄学家无一不从事三玄之学的研究。 新儒家的代表人物牟宗三，给“玄”下了这样的定义：玄是有无两者的浑同。要了解“道”，就必须通过“有”和“无”来了解。有无相生，大道巍巍。哲学界有这样的定义：最高的存在是虚无。而谭嗣同在他的七律《题江标修书图》中也说“众生绝顶聪明处，只在虚无缥缈间”。 天时不如地利 孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚叛之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所叛；故君子有不战，战必胜矣。” 朱熹的《四书集注》在讲到这段话时说：“天时，谓时日、支干、孤虚、王相之属也。”这些都跟自然气候毫不相干！也可以说，语文课本上在讲到这一段时纯粹是既不知其然，也不知其所以然。在朱熹的这段话中，所谓“时日、支干”，“时”指的是时辰，古人把一天分为十二个时辰。“日”指的是“天”：天有y阳、刚柔之分。刚为阳，柔为y。古人还有“刚日读经，柔日读史”一说。支，指的是十二地支，即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。干，指的是十天干，即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。 众所周知，古代用六十甲子的干支来记录日和时。每天和每时都对应着各自的干支，这些干支的组合可以表征事物发展的特定规律。例如月份的变化，流年的交替，等等。 再看“孤虚”。“孤虚”是个专有名词，来源于中国古代术数学中的“奇门遁甲”，全名“六甲孤虚法”，据说为黄帝所传。六甲孤虚法分为“年孤”和“月孤”，还有“日孤”和“时孤　。《六壬神课金口诀》著作中对于孤虚有这样一段论述：旬中空亡，阳空y亡。空亡为孤，对冲为虚，只有时上的孤虚最验，可以一胜十，十胜百，有一妇战十男之说。因此，“孤”和“虚”的定义是：旬中空亡的地支称为　“孤”。与“孤”对冲的被称之为“虚”。查找旬中空亡必须使用日时的干支。“孤”和“虚”的实际作用是：背孤击虚。即，将自己的军队安排在“孤”的方位上去攻打处于“虚”的方位上的敌人。同样，按照古人的观点，如果是谈判，就可以事先把谈判时辰的孤虚推算出来，尽量把自己的座位安排在“孤位”，把对方的座位安排在“虚位”，这样就可以“背孤击虚”，可以大大增加胜算。 那么，最后这个“王相”是什么呢？其实就是“旺相”。五行的金、木、水、火、土在月、日、时上的态势表现为旺、相、休、囚、死五种状态。若以天时中的旺、相之孤去攻打对方的休、囚、死之虚，则胜利几乎可待。 所以，孟子所说的“天时”，就是“六甲孤虚法”在各种战争和外交中的运用！ 明白 日月为明，日月是分开的，所以明的组词有分明、亮明、挑明等。挑明就是一边挑一个日一边挑一个月，引申为分辨清楚明白之意。《易》曰：“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。”推衍清楚日月就会明白。明白什么？当然是明白道，明白理，明白法，明白术！道为源头，理为根本，法为主干，术为枝叶。人不明日月四时之交替，就不能辨是非、明事理。不明日月之规律，就不能悟透y阳之道；不知y阳之道，就不能通晓医理、兵法……就不能尽人事。 因此，要想明白，就必须得研究清楚日月，弄懂日月。 日月合在一起为明，那么日月是什么呢？日月就是易。日月相推而生明，日月相推而生易，知易则明！甲骨文中“易”字的写法就是日在上月在下。日有光，月才有光。日月有光，天地才有光。而月食之时，日月无光，天地同样也无光。但是是真的无光了吗？不是！这时的光全都在日月的内部，是一种“韬光养晦”的境界而已。 。。 容易、知道、聪明 容易，并不是人们平时泛泛所指的谋事轻松而成的意思，这个词也是载“道”的。此道即：掌握了万事万物之理，若运用易理之法则去处理事情，就一定会很轻松。这就是“容易”的真实本义，就是从字面上讲也可以看出来，“容”就是包容、涵容，“易”就是《易经》的易，代表《易经》的运用法则。这两个字组词以后综合起来的意思就是：涵容、掌握《易经》的应用法则，并以此法则来处理对待事情。 再如“知道”一词，“知”是明白、通晓、了解的意思，“道”是道法自然的道。人们在说知道一词时，只是理解其泛化的意义，并不真正理解道法自然的“道”是什么；不能理解这个真正的道，就谈不上真正的知道！如此泛化的用下去，文字就逐渐丧失了载道的功能。 再如“聪明”一词。聪，则无所不闻；明，则无所不照——这才是“聪明”一词的真实内涵。如今它的本意也被泛化了，仅仅是智力好这一概念的代言而已，并非真正的智慧。通过以上数点，我们应当明白什么是“形而上者谓之道”——我们对文字泛化意的深入思考，以及超越文字其形，对其内在所藏真正道理的探究，就是“形而上者谓之道”。 头头是道 我们常常形容某人说话或写文章头头是道，以喻其条理清晰，论辩畅达。但这个词的原意却比这要复杂得多，或者说，里边深藏了一种十分珍贵的传统方法论。 一条狗之所以是一条狗，是因为我们把它唤作了狗。假如它最初的名字是猫，它就一直是猫了。所以，名字是不可信的，因为它是随时可以变更的。这就涉及到哲学上的一个本体问题。罗素的《哲学问题》一本书都在讲“桌子”这个词，就是试图弄清桌子的本体。但这要纯粹从语言、从言说来论是说不清楚的，其结果必定归为维特根斯坦“不可言说”的“沉默”。中国古人大概在这一点大概认识很早，所以要研究数与象，因而有《易》。但在实际生活中，人总离不开言说，于是，当说到某一物时，就先界定了从它真正的本意上说是虚假的，故名“假名安立”。也就是为了表述出事物的规律，必须要确立一个名称，然后在此基础上陈述和讲解。 这个假名安立形象地说，就好比在一个人头上再安装一个头一样——头上安头，用这种方式来讲道，就是“头头是道”。所以，“头头是道”并不是说所说的每一句话都很有道理，而是，它表述的是一种形而上的方法。 玄关 玄关是很多风水先生都在使用的词汇。因为玄，所以很难找到。可以说，一些江湖术士连玄关的概念都没闹清楚。 玄关的最初意思是指，天地气血贯通之道窍，亦生死之窍也。先天与后天，一y一阳，曲径通幽，幽现玄关。玄关通之者生，障之者死。天地幽玄，设万物以玄关，以致天地万物皆有其窍。对应于人身来说，玄关似如口鼻，口鼻俱障，人莫生焉。玄关之于宅居者，似如门窗也；若则宅居之玄关俱障，则人运亦渐亡。所以，取利者所择之处，玄关一开，财气自然来。那么，具体到一所房子，其玄关到底在哪里？是否是今天那些风水先生所认为的进门的某个地方？显然未必。因为道理很简单，如把房子比喻为人，玄关相当于房子的口鼻。确定玄关，首先就得确定地运，然后是立向，也就是把它的坐标定出来，然后才知道口鼻在何处。这就得应用风水知识，古代的风水也是一门大学问，古代看风水，看宅，讲宅经。历史上传下来的宅经一共有三本。第一本是著《黄帝内经》的黄帝，他一共留世传承下来有三本书：《黄帝内经》、《黄帝外经》和《黄帝宅经》；第二本为孔子所著的《孔子宅经》；第三本是淮南子所著的《淮南子宅经》。其中《黄帝宅经》和《黄帝外经》已经失传，《孔子宅经》和《淮南子宅经》现在可以查阅到。 而要深入地d悉玄关，必须要去研习它所来源的先天、后天八卦。 圣人造《易经》之卦，其所设先、后天相异之排序，效之所在，后人莫名其旨。然圣人所传，定有其窍。先天与后天，其若相通，则必有窍户。既通门户，星贯神明；不通关窍，流浪生死。 天地氤氲，y阳化之出；由阳至y，无间之道，天地之窍。其于一窍之通者，势必窍窍相通。 电子书　分享网站 万事开头难 万事开头难。为何开头难？开头，开头，所谓要把头打开，也就是开脑子，当然很难。 明白地讲懂头的学问，必须引入五行学说。五行之中，木之德为仁——仁义礼智信五德——就是从“仁”开始。 仁是木的德性，北宋五子之一的邵雍在论述万物的德性时说：“动物自首生，植物自根生。”也就是说，动物是先长的头，植物先生根。这是天地生物不易之理。既然人也是先生出的头，学习或做任何一件事也就顺理成章地从头开始。这就是道。米鸿宾《大易识阶》写到这一点时引申说：五行金木水火土中，有头的只有木，所以称为木头。木头的造词当然还有深意存焉，因为木是植物之根，其德为仁义，亦为人立身之根本。因此，人要立身，必须从木之德开始，从仁义开始。仁为德之首，所以，人们又用果仁来补脑，其实也就是补头，这也是一种对应关系。 另外有意思的联想是，古人知道心存仁义，又以心眼相通，眼中有仁，故造出一个词叫“眼仁”。 txt小说上传分享 一y一阳之谓道 一y一阳之谓道。很多人迷迷糊糊以为这句话说的意思是，一y，一阳，就构成了道。这是很不确切的。米鸿宾《大易识阶》中对这句话作了很认真的注解。 “y”字最早出现在西周金文中，原义表示山之y面或云遮住了阳光。关于y的注释有：《说文》曰：“水之南，山之北也。”《太玄》谓：“幽无形，深不测之谓y也。”《管子？心术上》：“y者静。”　《尚书今古文集解？洪范》：“y，降也。”《礼记？曲礼上》孔疏：“y，卑也。”《战国策？秦策》高注：“y，小。”王逸注《楚辞》：“y，臣也。”《左传？僖公十五年》：“内为y。”《素问？y阳应象大论》：“y者，真藏也。”《春秋繁露？基义》：“y者，阳之合也。”　颜师古注《汉书？郊祀志下》：“y为柔。”　王肃注《孔子家语？本命》：“y，偶数。”等等。 “阳”字最早出现在甲骨文中，原义表示高明。关于阳的注释有：《说文》：“阳，高明也。”《禹贡》：“山南为阳，水北为阳。”《周礼？考工记？轮人》贾公彦疏：“向日为阳。”《礼记？曲礼上》注：“阳，尊也。”《礼记？曾子问》郑玄注：“明者曰阳。”《左传？僖公十五年》：“外为阳。”《庄子》成玄英疏《达生》：“阳，显也。”；《人间世》：“阳，刚猛也。”《太玄经？玄告》：“阳动吐，y静翕。”《玉篇？阜部》：“阳，清也。”颜师古注《汉书？郊祀志下》：“阳为刚。”王肃注《孔子家语？本命》：“阳数奇。” y阳思想约萌芽于殷周之际，y阳二字在文献中首见于《诗经》。《诗经？公刘》云：“相其y阳。”即是指向日光的地方为阳，背日光的地方为y。但，那时的y阳还没有对立属性，用的都是原义。 渐渐地，y阳的概念开始增大，开始“互动”，　开始成为了古代文化最基本的认知概念和方法。最简单的称法是“一y一阳之谓道”。但是，这句话很多人都没有闹清楚，主要是因为不知晓里边“一”字的真实含义。在这里，“一”并不是一个数词，其本意是“所以”。所以y所以阳，构成的是一种互相交替循环的动态状况，这才称其为道。再说得直白点，y阳不是道，阳了又yy了又阳的这个过程才是道，一如朱熹所说“所以循环者乃道也”。黎靖德在《朱子语类》卷六十六中的解析是：“一y一阳之谓道，y阳是气，不是道，所以为y阳者乃道也。若只言y阳之谓道，则y阳是道。今曰‘一y一阳’，则是所以循环者乃道也。”。 y阳是气，“通天地者一气耳”，而在“气”的基础上建立起来的y阳学说，不仅是中国古代朴素的对立统一理论，也是宇宙的总规律。 感动 感动。我们每天都在被一些事情感动着，或总是要想法去感动别人，以此来纯洁我们的心灵，并使这个世界充满温情。 这个每天都跟我们情感发生亲密关系的词汇却是来自于易经。天地万物，无非y阳间的关系，而y阳间的关系都是“感”出来的，“感”出无处不在的y阳关系，目的是为了见出y阳之本性来。 “感”，即是“咸”卦的“咸”，咸卦体现的是夫妇之道。《荀子？大略》篇：“咸，感也。以高下下，以男下女，柔上而刚下。聘士之义，亲迎之道，重始也。”讲的是更宽泛的人伦礼仪。总之，“感”并不就是感情之意，而是“感”　而生“情”，上智下愚，都有自己的感，都有自己的情。 “天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平，观其所感而天地万物之情可见矣”。“情”是“感”的结果，有感而后有关系，有关系而后有情有表意；感不同，关系也不同，而表意也不同。 但是，必须要知道的是，人之感主要是为了感天地，感生命之受，而不是把自己与天地隔离，与自己一己之私心为伍。也就是说，心的最高境界是做到与万物无逆，这反而就需要与我们平常所说的感动远离，一般意义上的为人事之感，不过是一次又一次形成我们的新的内心羁绊而已。 庄子讲过一个故事说：老子去世了，他的朋友秦失来吊丧，非哭非笑般的“三号而出”，也就是面无表情地喊了三声就走了。老子的学生不解地问他为什么要这么做？秦失说：这是最高的礼貌啊。老子是超然物外之人，他真正做到了“内直者，与天为徒”（《庄子？人间世》）的境界，即心中空空平平、清清静静，并达到了天人合一。天地无心而成化，老子也是无心而生仁，七情六欲已经不能动心了，生死亦不能入于心中，他只有仁慈。因此，我这样做，就是因为我了解他啊。你们这些跟老子学道的人，不但动了真感情，而且还大哭大叫，可见，是己未立、道未生，没有学好啊。 这才是感出了大境界的人。理解这一点，其实正是为了超越于一般意义上的“感动”，而一般意义上的感动，大体也就是梁漱溟将其分类为耻感文化的原因之一。 眼观六路，耳听八方 古人说：“圣人南面而听天下”，为什么说是“听”天下而没有说“看”天下？就是因为“听”是全面的，而“看”是不全面的。眼睛看得不全面，总有看不到的地方；耳朵听的功能却是不受方位界限的。人们就此总结：眼观六路，耳听八方。说明了听的比看的要广泛。 三国时期的思想家、文学家刘劭，在其《人物志》中撰曰：“夫容之动作，发乎心气；心气之征，则声变是也。夫气合成声，声应律吕：有和平之声，有清畅之声，有回衍之声。夫声畅于气，则实存貌色；故诚仁必有温柔之色，诚勇必有矜奋之色，诚智必有明达之色。”主要意思是，声音的变化，集中表现于人的相貌表情之中。 《史记？乐书》云：“音乐者，所以动荡血脉，通流精神。”正因为它能让人动荡血脉、调振精神，并且常常能使人开解心意。这就是有的人一听到某种声音就会产生流连欢喜的原因所在。中医里有用音来治病的方法，可惜时下已近于失传，只剩下现在所谓的音乐疗法了。 《难经》云“闻而知之谓之圣”，说的就是听音知病的境界！五音中，宫音出问题者，则相应的脾胃一定会出现病况；脾气不好、性情躁烈者，则角音一定有问题，相对应的肝胆也一定会出问题，这是不容置疑的。所以，古代的上医听患者的声音，就知其病况。可是现在，极少有人能够真正听懂五音了，非常可惜！ 风情万种 人们常谓的“风情”，就是风动生情。风一动就会生情，然后就情生万种态，“风情万种”即由此而来。《说文？风部》曰：“风动虫生。”这说明，动物和人类的繁衍也是与风有密切关系的。我们常说的性情就是由性生情，风情就是由风生情。那么是风怎么生出情的呢？古人写繁体的“風”，风中有虫。风动虫生，实际生的是j子和卵子。此后，所谓的情自然也就生出了。有了情就必然有两性相吸，自然就有了繁衍后代的结果。我们知道，很多动物的交配都是依靠闻嗅对方的气味来实现寻找的过程的，而气味的传播又恰恰是由风来完成。所以《玉篇？风部》云：“风，以动万物也”；《管子？形势解》曰：“风，漂物者也”。这就是风所体现出来的作为天地、y阳之使者的作用。 中医讲的六y致病，风寒暑湿燥火，风也为百病之长，六y之首。《十九病机》第一条：“诸风掉眩，皆属于肝。”还是强调的风邪致病。这也就是将大自然的风，取象类比到病人出现的风的体征上。比如，一个人主诉晕眩之症，那就不用多考虑，因为在人体来看，那么高的位置有病，只能是风才可以到。 拿风风火火来说，没有风，火就不能传播。风生木，木生火，火的传播要靠风。所以古人组词都是将风放在火的前面，而不能将它们随意换位。还有风生水起（风不生则水不起），以及应用易学中的风水概念，都是把风放在首位，充分体现出风和人类密不可分、息息相关的唇齿关系。 txt电子书分享平台 时间 君子善行以得时。得者，段玉裁注《说文》曰：“行而有所取。”时者，《释名》曰：“期，不失期也。”郑玄注《礼记？祭法》曰：“时，亦谓y阳之神也。”杨倞注《荀子？大略》曰：“时，谓得时。”这个得时，也就是孔子所说的“知几”。 时之造字，简体形符为日，声符为寸，繁体形符相同，声符为寺。时字以日为形符，说明时的产生与太阳的运行有很大的关系。那么，寺呢？《说文》云：“廷也，有法度者也。”《风俗通》云：“司也，廷之有法度者也。”又，寺上为土，表地，下为寸，表度量。由此可知，时的本意为“期也，y阳消息之期也”（《白虎通义？四时》），“所以记启闭也”（《汉书？律历志上》）。太阳和法度，合起来即为时，或者，在中医来说，整个字完整地体现了时的产生以及定时的确定过程。所以，治病要“谨候病机”，并找到它的欲“解时”。时的造字和蕴义是非常耐人寻味的。 人文 人文可不是文人的倒妆。人文就是以人见文，以文化人。这个“化”，对中国的文化影响很大。 如干支结合中的合化问题。合化，指天干的五合和地支的六合；犹如兄弟之相随，夫妇之相偶；它们虽包罗万象，但却有象无形。 以地支六合为例。子丑合化成土：此为泥合，主混乱相合，搅在一起，分不清是非，帐算不明白。凑合、勉强过日，问婚姻违背本意，不太情愿。 春风化雨，冬风不化雨。由于每个干支的组合是干支相配，在地支的合化过程中，自然要受到天干的影响。这就造成了在合化中，有可化者，有不可化者；而化成格者为造化，化不成格者为顽固不化。人们经常说的“造化”、“顽固不化”等等，就来源于干支关系。 万物的生长称为“化”，生长发展到极端就叫做“变”，y阳的变化不可揣测叫做“神”，神的作用变化无穷叫做“圣”。神明变化的作用，在天是深不可测的宇宙，在人就是深刻的道理，在地就是万物的化生。 txt电子书分享平台 玩命 人与事千变万化，难以确定。因此古人常说，摆弄什么别摆弄人，玩什么别玩命。通常认为玩命就是拼命的意思，然而古人的原意是：理解、推演命理，把玩命运。 古人研究易学，大多都是玩的形式，而不是为了养家糊口。《易？系辞》说君子“观其变而玩其占”，这里的玩，就是把玩、玩味之意。人是最不好摆弄的，天干地支综合在一起，很复杂，很难判断，而把玩命运之学也就成了一件难事。就连孔子都感叹说：君子不与命争！即使把玩明白了，也要遵从其规律。命运不是不能改变，而是很难改变，正如佛教所言，“定业难转！” 。。 富不过三代 中国有句古话“富不过三代”。为什么不是两代、四代，或者更远点呢？这里面蕴含着易学的道理。历史上很多大易学家都懂得天文学。比如，司马迁就是一个非常了不起的天文学家，一部《天官书》足以佐证。从天文角度来讲，每年每个朝代都讲天元运，一块地也如此。三元九运，一个元就是一百八十年，每隔二十年就是一个小运，一般是用五行来表征的。由于元和运是固定的，所以，富不过三代，也就成立相应的基本规律。 书包　网　。　想百~万\小!说来 天增岁月人增寿 天增岁月人增寿，这句话我们耳熟能详，却很少有人思考过它的内涵究竟隐藏了什么？最近几年来，中央电视台“新闻联播”节目在元旦之前，多次播报这样一条消息：今年的元旦钟声又比上一年增加了多少多少秒。这其中，时间增加了多少秒我并不在意，我在意的是它告诉了我一个秘密，一个事实。这个事实就是——天在增长岁月！要知道这一点是多么的重要！它恰恰与人们寿命的增长是互相印证的。我们都在说天增岁月人增寿，那么天不增岁月人怎么能增寿？只有天增长了岁月，人才能增寿。现在人类的平均寿命已经远远高于古人，再也不是苏东坡所说的“人生七十古来稀”了。人类寿命已经延长的事实有目共睹。“天增岁月”与“人增寿”是互相呼应、互相印证的，这就是“天增岁月人增寿”的真实内涵。所以古人说：观天知地，文以载道。真是字字不虚！ 忘情 现代成功学里有两个引人注目的词汇，情商和智商，也即iq和eq。并具体地说，人的成功70％以上依赖的是人的情商。 这是个什么道理呢？是说人都有自己的定数。人禀y阳二气而生，y阳是互相依存的。人禀y阳二气出生之后就有性情了。性是至性，是固定而不变的，也就是中医讲的五运，以及跟“心为先天所主”有关的学问。性不可变，但情是可变的。因此，在性情之中，定数里藏变数，也就是后天可以努力的地方。 对一个人来说，性加情为定数。性不变，情可移，因而“情”可称作定数之源。“道始于情，情生于性”，没有“情”就没有定数，定数的根源在于“情”。我们都生活在有情世界（佛教用语，指我们所存在的世界）里，有情则心生万念，有念则有定数。一切定数皆因情念而生！ 古人说“无语怨东风”，什么东西都看不顺眼，连东风都要埋怨，这种情绪其实就是从情欲所来。 人之所以活着，大都靠着人情的维系。有感情就有烦恼，有烦恼就有是非，有是非就有痛苦，因情受苦，忘情最难；人生最痛苦最难做到的就是忘情。所以，隋代天台宗智者大师说：爱不重不生娑婆（佛教称我们的世界为娑婆世界），念不一不生极乐！我们的来来往往，分离聚合，都是无情不来，包括所有动植物的成长，也都是和情有关的。 txt电子书分享平台 文理 文、理，古代有其特指，也是中国传统文化的神韵所在。 文，指的是天体中日月星的运行轨迹，以及它们的相对位置。理，指的是山、川、野的布局。天有日、月、星，运转而成文，地有山、川、野，布局而成理。乾天窈冥，视文得真情，坤地幽深，察理知实意。 所以，文理，就是一天一地，一乾一坤，一动一静，其配对和造词，体现的就是中国古代文化认知事物的y阳关系。“有理则有气，有气则有数。行鬼神者，数也。数，气之用也。”（《伊川易说？系辞》）这样，理就又与气数发生了联系。它当然还可以跟更多的无穷的事物发生关系，文也一样。这就是一种认知事物的方法。这个无处不在的y阳关系，就是宇宙中相关事物或现象的对立双方属性的概括。它们之间当然不是简单的对立，而是有着互相生克制化的复杂关系，它们之间都有各自的正面和反面，都是既矛盾又统一。明白了这一点，也就理解了现在引申而来的文理科之间，也必须要文中有理，理中含文的道理。 道理，道理，再引申而下，“道可道，非常道”，所以，道是不可解的，虽然道不可解，但是理是可解的，故说理解。《易传》中讲“穷理尽性以至于命”，也就是以理近道的纯正哲学思想。另外，像理直气壮、气数等词，也都可以看作类似意思的推演。 x位 针灸师、武林高手，出手前都要找准x位。人有x位，既是人非强大无比的软弱的明证，也是可以疗救治病的方便法门。但人为什么会有x位？原来，它是与天应、与地应的结果。理解了这一点，就可以明了天地人在在相应的道理。 以地x为例。古代出兵打仗，军队驻扎的时候，首先要找到水喝。在高原或者沙漠里面，通过什么样的方法去找水？就是先挖一个一丈见方的大坑，把艾草放到坑里面烧。烧到一定时候，再派人去注意观察四周远一点的地方。时间不久，就会看到有些地方冒出烟来。于是就在冒烟之处打井，饮水的问题就解决了。什么地方冒烟，就是什么地方是地x了。 再者，很多山里面都有dx，dx里面都有水。如果按照类象来讲，这就表明，地球也要吐纳，也要呼吸，跟人也是相应的。这个出气的地方也称之为“x”。古人有很多种找x的方法。春季，看地上哪个位置的草长得最早，最旺；夏季，下雨的时候，看哪个地方会冒气；秋季，要寻找群体植物中凋零最慢的地方；冬季，要看哪里的地面是最温暖的。如果有降雪，要注意观察哪个具体地点的雪是最先融化的。通过一年四季的观察之后，就能基本判定出哪里是真正的“x”了。 此外，在沙漠里，有些湖泊是受地气的影响而自己能够去搬家，就像很大的一个球一样，能够移动到另外一个地方，然后停稳。想一想，这是十分奇妙的事情，但它的奇妙，无非还是气的运行，气无处不在，无时不在发生作用。天地之间，天地人之间，地理之山泽之间，总是有气相通。 中医讲究望气，其实也就是一种哲学实用化。也就是说，掌握了这种方法，就可以根据无处不在的气来望到一切。易经大师们想要干的就是这个工作。北宋五子之一的邵康节，在洛阳与朋友散步时，发现杜鹃花提前开放了，便说：地气从南向北来，这是天下将乱的开始。如果地气自北向南，则天下将治。不久，从南方来的王安石任宰相，并提拔了一大批人。不久，王安石的变法引得朝野一片混乱。这就印证了邵康节的判断是准确的。 电子书　分享网站 天人合一 “天人合一”的思想概念最早是由庄子阐述，后被汉代思想家、y阳家董仲舒发展为天人合一的哲学思想体系，并由此构建了中华传统文化的主体。 对这个概念而言，董仲舒之所以重要是因为他是儒家最早言说五行者，战国以前的儒家只言y阳而不论五行。而董仲舒将y阳、五行学说合流并用，他一般还被看作是儒门解易的第一人，其代表作为《春秋繁露》。 对天人合一观念需要小心翼翼地分析。在自然界中，天地人三者是相应的。《庄子？达生》曰：“天地者，万物之父母也。”《易经》中强调三才之道，将天、地、人并立起来，并将人放在中心地位，这就说明人的地位之重要。天有天之道，天之道在于“始万物”；地有地之道，地之道在于“生万物”。人不仅有人之道，而且人之道的作用就在于“成万物”。再具体地说：天道曰y阳，地道曰柔刚，人道曰仁义。天地人三者虽各有其道，但又是相互对应、相互联系的。这不仅是一种“同与应”的关系，而且是一种内在的生成关系和实现原则。天地之道是生成原则，人之道是实现原则，二者缺一不可。 上为《大易识阶》米鸿宾的主要观点，但《开启中医之门》的作者李阳波则很不满意董仲舒所提出来的天人合一观，他解释说：董提出这个观念主要是讲天的情况与人的情况的统一，实际上，作为天的宇宙自然，人类社会是很难模拟的，可是构成人类社会的植物、动物及人的本身，他们的生长衰老、他们的变化却无法逃脱天的支配。所以，天人合一，主要是讲天与万物、与人的这种生理状态的合一，而不是天与人的社会结构的合一。为了作出这样一个划分，李阳波就把董仲舒的天人合一中有关社会观的这一部分划出去，而保留其谈生物的部分，并且径直把它称为“宇宙生物观”。　因为中医是研究天、地、人之间的术数转换变化关系的一门学问。在他看来，天人合一就已把中医小了一截。李阳波同时认为钱学森也看到了中医、气功、人体特异功能的一些情况，从一些人身上所存在的不可思议的潜力，看到了人天之间所存在的必然联系，所以也摒弃了董仲舒的天人合一，而改作了“人天观”。 人禀天地之气而生 《管子？水地》曰：“水者，地之血气，如筋脉之通流者也”，说的就是将水比喻为同人的筋脉一样。除了将河流比喻为筋脉之外，自然界中其它的也是和人体一一对应的——山为骨骼，土为肌r，植物为毛发，石油为骨髓，山川中的孔x为人身之九窍。九窍为二耳、二目、二鼻、一口、一前y、一后y。山川中的孔x是用来交换地气的，起到一个新陈代谢的功能，而人的体窍也具有这个功能。 人禀天地之气而生，齿嚼五谷杂粮以养身立命；大地以高山为齿，食纳y阳之气而为生。耳目者，日月也；血气者，风雨也。天有九重，人有九孔；天有二十四节气，人有二十四根肋骨；天有四季，人有四肢；四季有五行，人有五官、五脏、五声、五指……如果继续罗列，这种对应比附关系可谓比比皆是。 五行 很多人不知悉传统文化中的y阳五行，以为真的说的就是能看得见的y阳，或是金木水火土。其实，y阳五行最主要的作用是作为比拟附象，即类象。它们不是具体的物质所属，而是属性划分。这也就是传统文化的魅力和神秘所在。 董仲舒在《春秋繁露？五行相生》中说：“天地之气，合二为一，分为y阳，判为四时，列为五行。行者，行也，其行不同，故谓之五行。”很明显，五行指的就是天地之气的运行。 y阳和五行是“气”的基本运动规律。五行之“气”一出，y阳功能当下即得到落实——y阳之气处在生的状态为木，处在长的状态为火，处在收的状态为金，处在藏的状态为水，生长收藏的转化过程为土，这些都靠土来实现。于是，五行由具体的五种物质的原意，升华到五种气的运动形式的高度，由形而下上升至事物普遍发展规律的形而上的水平，即由“器”上升至“道”。 五行的排序在历史上共有八种。我们现在常说的金木水火土的排序，是依照战国晚期的y阳家邹衍之说而来（与《史记？孟子荀卿列传》所取排序相同）；同时，邹衍也是历史记载中最早用y阳、五行为说者（详见《汉书？艺文志》）。史上第一次申明五行之间生克关系的著作是《国语？郑语》，其言：“以土与金木水火杂，以成百物。”从而表明了五行已糅合在一起，发生了内在的生克关系。值得探讨与求证的是，五行的定义与使用在《易经》中却没有任何体现——《易经》只言y阳不言五行。而五行、五音、五味、五臭等的具体分类最早见于汉代刘安的《淮南子》中。 五行中，“五”是数词，“行”是动词。行是作用、过程及其变化。《说文解字》释“行，人之步趋也”，也就是迈步行走的意思，进而可引申为行动、运行、运动。类似的说明有很多，如“天地动静，五行迁复”（《素问？五运行大论》）；北宋邵伯温云：“金木水火土，致用也，以其致用，故谓之五行，行乎天地之间者也”；明代大儒来知德亦说，y阳“二气交感，生成万物者，流行也”……因此，行而不止、循环往复为五行。由此可见，气运是不断变化的。 五行是流行，是五种静态元素在不停作用。 易学的中流在五行，五行接本末。五行在脏腑，本末在四肢（人身有生机之处，唯有五脏六腑）。因为五行在中流，不会逆流而上，只会往下走，故五行只通根本，不通源头。 源清流浊，吃下的是好的，顺流而下后排出来的都是脏的。 真正清楚理解了y阳五行的大义，就能够做到源远流长。 和而不同 “和”为古字，见于金文和简文。在古汉语中，“和”作为动词，表示协调不同的人和事并使之均衡。如《尚书？尧典》：“百姓昭明，协和万帮”（这里强调的是“万帮”，而不是融为“一帮”，“一帮”为“同”）。古“和”字还有“顺其道而行之”，不过分，得其中道的意思。在“和，顺也，谐也，不坚不柔也”（《广韵》）和　“刚柔得道谓之和，反和为乖”（《新书？道术》）中，“和”都是和谐适度的意思。基于“和”的本义，庄子把“太和万物”作为他的最高理想。 有“和”就有“不同”。据《左传》和《国语》记载，齐国的大臣晏婴，有一次拜见齐侯时，齐侯对他说：“唯据与我和”。“据”指的是齐侯侍臣，姓梁，名丘据。晏婴说：“梁丘据不过是求‘同’而已，哪里谈得上‘和’呢”？齐侯问：“‘和’与‘同’难道还有什么不一样吗”？晏婴说：“像梁丘据那样的人，你说对，他也说对，你说不对，他也说不对，有什么用呢？”他认为“不同”是事物组成和发展的最根本条件。这引出晏婴的一 第 2 部分 欲望文 第 3 部分 大易识阶 作者:肉书屋 第 3 部分 快捷c作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 ”收藏到我的浏览器” 功能 和 ”加入书签” 功能！说对，你说不对，他也说不对，有什么用呢？”他认为“不同”是事物组成和发展的最根本条件。这引出晏婴的一大篇议论。此后，“和而不同”成了中国传统文化的核心观念之一。 后来，孔子也吸收了晏婴的思想，指出：“君子和而不同，小人同而不和。”（《论语？子路》） 总结起来说，“和”的主要精神就是要协调“不同”，“和”的作用就是要探讨诸多“不同”之间如何共处。这一思想也鲜明地体现在“五行学说”里。 玄学 社会学科有隐学和显学之分，易学本身是隐学。隐学的主体就是玄学，妙法凝玄！隋代佛教天台宗的智者大师说：玄学是人类最高的学问。 在北大校史馆，有一面由红、白、黄、蓝、黑五种颜色构成的旧校旗。蔡元培曾对这五种颜色作过解释，即红色代表“现象的科学”、蓝色代表“发生的科学”、黄色代表“系统的科学”、白色代表哲学、黑色代表玄学。蔡元培认为：“人类的求知欲望绝不能以综合哲学和实证哲学为满足，必要侵入玄学的范围。” “玄”的概念源于《老子》：“玄之又玄；众妙之门”，为奥妙莫测之意。 魏晋时期，有所谓三玄之学。“三玄”一词始见于北齐颜之推的《颜氏家训？勉学篇》：“洎于梁世，兹风复阐，《庄》、《老》、《周易》，总谓三玄。”兹风指玄学清谈之风。梁代清谈复盛，《老子》、《庄子》、《周易》之学从而得以再兴。 称《老子》、《庄子》、《周易》为“三玄”，是因它们含有非常深奥的学问。魏晋时的玄学家无一不从事三玄之学的研究。 新儒家的代表人物牟宗三，给“玄”下了这样的定义：玄是有无两者的浑同。要了解“道”，就必须通过“有”和“无”来了解。有无相生，大道巍巍。哲学界有这样的定义：最高的存在是虚无。而谭嗣同在他的七律《题江标修书图》中也说“众生绝顶聪明处，只在虚无缥缈间”。 易学大师的聪明故事（1） 孔子读易经“韦编三绝”，这其实也给后来的读书人做出了榜样，或者说，是为来的易学做的一个活广告：读书必读易经，才有大聪明，有大志向。 于是，就产生了很多易经大家的聪明故事。 就先说孔门的子贡吧。孔子既没，子贡为其选定其墓地。先前曾有人给子贡推荐一处，子贡看后，说此地只适合葬帝王，不适合葬我的老师。后来，子贡在山东曲阜选得一地，称：葬此地，老师的后人贵而不富，一代强一代弱。这样才够安全。而先前他人所推荐的地方，后来果然葬入了帝王——汉高祖刘邦。 附带记上一笔《易经》在先秦时期的传承关系：孔子→商瞿（鲁人，字子木，少孔子二十九岁。）→桥疵→馯臂→周丑→孙虞。司马迁和班固二人的说法略有差异，但基本可信。荀子的《易》学，源于楚人子弓；后来，他久居于楚，其学又传于楚人陆贾、穆生等。 然或说到三国时的虞翻，秉性刚毅，精通周易，曾经对孙权说：本郡人陈豪梦见我与一个道士相遇，道士排出周易的六爻，取出来其中的三个让我吞下去。我当时要求把六爻全吞了，道士不同意，说：易道在天，三爻足矣。虞翻根据此梦，认为自己是受命于天，理应精通周易。他写的《易注》，在当时引起了朝野的轰动。蜀国将领关羽打了败仗，孙权就让虞翻去占卦卜吉凶。他起了一卦是节卦，变卦是离卦。虞翻断言：不出两日，关羽必掉头！两天之后，果然应验。研究象数易学，虞翻的翻卦法是必学的。 南朝宋刘义庆所撰的《世说新语》中记载“郑玄拜师”一文：郑玄师从马融，三年不得相见，高足弟子传授而已，等郑玄学成辞归之时，马融便有“礼乐皆东之叹”，也就是说儒家的学问都传到东面去了，“恐玄善名而心忌之”，害怕郑玄的名声超过他而心生妒嫉。郑玄也怀疑马融派人追赶他，于是就坐在桥下，在水面之上，靠着桥柱，脚穿木屐，马融果然按照旋转式盘的兆象派人追赶他。没找到郑玄，告左右曰：“玄在土下水上而据木，此必死矣”遂罢追。于是郑玄得以幸免于难。 晋代的家、训诂学家郭璞亦是一位奇才。他在中国古代文学史上有着显著的地位。其集《尔雅》学之大成，著有《尔雅注》、《尔雅音》、《穆天子传注》、《周易注》、《山海经注》等传世之作。《仙游诗》是其文学代表作，后来启发了我国古代的两大文豪一个是李白，一个是陶渊明。据《世说新语》“委罪于木”记载：丞相王导让郭璞卜卦，卦成之后，郭璞脸色非常难看，说‘公有震厄’有雷击之灾。王导问他是否有避灾的方法，郭璞‘命驾西山数里，得一柏树，截断如公长，至床上常寝处，灾可消矣。’后来王导就听了他的话，照作无误。‘数日中，果震柏粉碎，子弟皆称庆。’大将军王敦（王导堂兄）却说‘君乃复委罪于树木’你的灾倒是消了，却把罪推给了树木。 后来，郭璞四十九岁时为王敦所杀。 《晋书？郭璞传》：王敦之谋逆也，温峤、庾亮使璞筮之，璞对不决。峤、亮复令占己之吉凶，璞曰：“大吉。”峤等退，相谓曰：“璞对不了，是不敢有言，或天夺敦魄。今吾等与国家共举大事，而璞云大吉，是为举事必有成也。”于是劝帝讨敦。初，璞每言“杀我者山宗”，至是果有姓崇者构璞于敦。敦将举兵，又使璞筮。璞曰：“无成。”敦固疑璞之劝峤、亮，又闻卦凶，乃问璞曰；“卿更筮吾寿几何？”答曰：“思向卦，明公起事，必祸不久。若住武昌，寿不可测。”敦大怒曰：“卿寿几何？”曰：“命尽今日日中。”敦怒，收璞，诣南冈斩之。璞临出，谓行刑者欲何之。曰：“南冈头。”璞曰：“必在双柏树下。”既至，果然。复云：“此树应有大鹊巢。”众索之不得。璞更令寻觅，果于枝间得一大鹊巢，密叶蔽之。初，璞中兴初行经越城，间遇一人，呼其姓名，因以袴褶遗之。其人辞不受，璞曰：“但取，后自当知。”其人遂受而去。至是，果此人行刑。时年四十九。 txt电子书分享平台 易学大师的聪明故事（2） 医圣孙思邈说：“不知易者，不足以言太医”。孙思邈活了一百零二岁。孙氏七岁就学，日诵千言。他对y阳、推步、医药无不精通，著《备急千金要方》和《千金翼方》，集唐以前医方之大成，于针灸创奇x和阿是x。 北宋的理学大家邵康节，是易学发展史上中流砥柱式的人物。《梅花易数》中记载了一则“傍晚有人借斧”的例子。有一年冬天，下着大雪。傍晚时分，邵康节正与他的儿子在家里烤火，突然听到院外有人叩门，先敲一声，停了一下再敲五声，并且说是来借东西的。当时，邵康节正在教儿子学习《易经》，为了使儿子能够理论联系实际，学以致用，就让儿子先用所学的易学方法推断一下：邻居来借何物？儿子按敲门声起卦，得到天风姤卦，四爻动变巽卦，便分析卦义说：“这是一个器具，木长金短的，一定是借锄头了。”邵康节看了一下卦象，果断地说：“你错了，他一定是来借斧子的。”并且让儿子把斧头拿到院门口去。果不其然，邻居就是来借斧子的。 为什么邵康节断得如此神奇准确呢？他讲给他儿子的分析思维是这样的： 根据《天风姤》的卦象，上乾为金，下巽为木，变卦又为巽为木必定为金木之物，且金短木长。按象数易理来类象，就知道是锄头或斧子。但邵康节研究易学义理细致入微，又加入时空分析：傍晚下雪天是砍柴起炉烤火之时，而不会是开田锄地。再分析变卦、动爻。变卦是巽，也是为木，说明这个金短木长的器具是为克木之用的东西。从而果断判定为邻居一定是来借斧劈柴的。 纪晓岚不仅自己研习《易经》典籍，在朝廷的职责也是编写收集民间的《易经》书籍。他一生与《易经》结缘，对《易经》的预测具有神奇的天赋，为编篡《四库全书》中的易学著作几乎倾注了他全部的精力。这与发生在他学生时代的一件事有很大关系。 纪晓岚在应乡举考试前，他的老师为他占卦，得《泽水困》卦三爻动。纪晓岚的老师根据主卦《泽水困》第三爻的爻辞“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶”，认为他此次考试不吉，难以上榜。但纪晓岚看了卦爻辞后，却对老师和同学说：“自己尚未娶妻，卦辞不见其妻，是实际状况，本来就没有妻子，不见其妻是正常的，怎么会凶呢？”并且，纪晓岚根据卦爻辞判断自己要中第一名，第二名可能是姓石的或者姓中有石字旁的，第三名可能是姓米或者姓中有米字旁的。 等到发榜，果然，纪晓岚中了第一名，而第二名又刚好是一位姓石的，第三位是一位姓米的。 聪明人还有很多很多，所谓料事如神，所谓才高八斗，所谓决胜千里，所谓通天绝地，等等，其实都跟司马迁“究天人之际，察古今之变”的抱负一样，都是进入了易经的大境界，所自然就可以达到的。 。。 看一个人的长相（1） 人者，外有所征，内有所应，遥相递互，不一不二。其理出于天人合一。《易》之系辞曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？”所论述的，就是外应的表现形式。 与孟子同一时期的邹衍对外应的应用机理亦有所总结。《史记》记载邹衍曰：“其语闳大不经，必先验小物，推而大之，至于无垠。”《吕氏春秋》曰：“有道之士，贵以近知远，以今知古，以所见知所不见。故审堂下之y，而知日月之行，y阳之变。见瓶水之冰，而知天下之寒，鱼鳖之藏也。” 《论语》里面包含了很多看相的道理。商瞿四十岁还没有儿子，他的母亲焦急地来问孔子，孔子说：“不要忧虑，一般人到了四十岁时，眼下不起蠹r，就不会绝子。他眼睛下面隐约有卧蝉纹出现，应当会有儿子。”后来事实果如孔子所说。孔子听说冉伯牛病了，知其必死，十分痛惜地说：“斯人也，而有斯疾也。”意为：他是这种人，当然就会得这种病啦。知道了一个人的生活行为方式以及心理，就能够判定出他会出现的相应问题，这就是外应的具体运用方式，也是孔子所说的“不占而已矣”的境界。（孔子看相的实例） 体相在身体方面的具体应用表现有很多。 有颈椎、腰椎疾患者，事业仕途相对的都不顺畅。因为腰怕伤，人最忌患腰肾疾患，这就是古人说的腰斩之意。患颈椎病者，无论男女，情感上都有困处。现在的年轻人中，颈椎、腰椎疾病患者很多，因此，这一代人对文化的传承之力越来越弱。 患有脚气等脚部疾患者，多事业受阻；患有头、肠疾患者，不但事业不畅，而且感情方面亦不舒展；主观好胜、欲出风头者，多患鼻病；患胃肠消化道疾患者，在外则多忧，多虑——因为精神上的消化能力差，很多事情摆在心里就消化不了，所以就影响到了身体上的消化，这就是内外相应。同样，疑心重，猜忌心强，思维多幻想、联想者，极易患风湿疾患；而任性与偏执者则多患神经性头痛；由嫉妒、疑心所引发的内心不平衡，则多患内分泌失调、糖n病等疾患……因此，我们要保持身体的y阳平衡。黄帝认为：“百病生于气，怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下……”（《素问？举痛论》）人有其内，必彰其外。如果内心和谐圆融，则外相必然精神抖擞。若内心焦虑忧疑，则影响内分泌系统，必然会在感情上遭受困顿；脸上多有青春痘者，是内分泌的影响，同样也会导致一定时期的感情不顺。（人的疾病乃至命运与心态的联系） 由此可知，人的内心活动对自己的外在影响是非常重要的。因此要对自己的内心“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，要经常提醒自己，看护好自己的思想行为，尽量避免犯错。 心物同元，物我无二。易理易技总关乎民生民情，在生活当中随处可见。我们经常会看到南人北相，北人南相，这些均为贵相，但多背井离乡发展。男人女相，弱而不立；女人男相，不留其夫。面亏者，必中年不富，在感情上两情相疏，严重者，孤苦伶仃度光y。男人两腮突出者，妻运不美；女见者，婚不顺，亦主情困。女人生蜂腰，则不留其夫（或留不住异性的心），且必患腰肾疾病。牙暴长者，若非言辞夸大，则必掌一方之权或术业有专攻，但多与是非为伴（有的是执法者，处理是非等等）；如果暴牙者，再逢唇上有痣，则必定夸夸其谈，甚或吹牛都可以吹到连自己都不信的境地！（人的相与命运的关系） 以上仅为个人对“天人相应”的运用经历和观察经验的结果，当否，留验。 事事相关，物物相应，运用之妙。存乎一心。知道了内外相应的机理，就知道了现象的结果。若人长得有气质，但命运不佳，一定是其内在的气不畅通的结果。譬如在外与人一团和善，在家却气性暴躁乖戾，这就是内气不通畅的表现之一。内气不通，外气必不畅。气不通，则运气必不通。如果人的气脉通畅，血流舒缓有序，必然性情和缓通畅。如果在外相上气宇轩昂，则必定富贵安宁。 看一个人的长相（2） 古人云：“物暴长者必夭！”（朱浮《日食疏》，见南朝宋？范蔚宗撰《后汉书》卷六三《朱浮传》）体现在生活中，即说话快、走路快者，行事必不久，而且寿命往往也不长久，乃至与他合作的人也会受到不良影响。去年，在清华大学的总裁培训班，新加坡某管理咨询公司的老总讲企业战略课程时，其语速超过了宋世雄。我当时就认定其企业一定会出问题。今年初，有消息说，由于他的原因，公司内部股东关系不和，于是他解散了公司。名实不符是混乱的根源。自我宣传最擅长讲企业战略，但本身却是个失败者，这就是混乱啊。 细节决定成败。现代高等教育领域内，学科越分越细，导致了受学者的思维取向越来越窄，人们的心地也越来越自私，以至于知识越来越丰富，可学问却衰落了。 世人明理者多，实证者少；如人说食，终不能饱。所以，孔子感叹说：“百姓日用而不知！”其实就是习而不察。只有真正将理论与实践相结合，做到行解相应，才会横身宇宙，运用自由。 先天气数，后天象数，纷繁复杂，以至于气象万千。古人云：上士观神，中士望气，下士看相。现在的人，神没有了找气，气没有了找形，造成很多人做事都流于形式。其实，万法本闲，唯人自闹，以至于迷心认物，不能游心于方外；竟至以无门为法门，妄谈虚渺，旨无所归，几人到此误平生！殊不知，天地者，万物之逆旅；光y者，百代之过客。何须种了芭蕉又怨芭蕉？！ 而六祖慧能亦说“不识本心，求法无益！” 天人合一，弥纶天地，开物成务，大而无外，小而无内，放之则弥六合，退而收藏于密，只在眼前而人不识耳！ 从声音来判断人（1） 声音的力量是伟大的，声音具有无量意。 “春木旺火相土死金囚水休，木墓在未，角姓忌。夏火旺土相金死水囚木休，火墓在戌，征姓忌。秋金旺水相木死火囚土休，金墓在丑，商姓忌。冬水旺木相火死土囚金休，水墓在辰，羽姓忌。四季土旺金相水死木囚火休，土无墓库，宫姓忌。”以上是明代古籍《六壬神课金口诀》中关于五音论述的章节，可见，古人对音进行了系统性的研究。 古人说：“圣人南面而听天下”，为什么说是“听”天下而没有说“看”天下？就是因为“听”是全面的，而“看”是不全面的。眼睛看得不全面，总有看不到的地方；耳朵听的功能却是不受方位界限的。人们就此总结：眼观六路，耳听八方。说明了听的比看的要广泛。 下面就具体的对音的效用作一下广泛论述。 通于耳者为五音，乃中于宫，触于角，神于徵，章于商，宇于羽。甲为徵音，乙为羽音，丙为宫音，丁为角音，戊为商音，己为徵音，庚为徵音，辛为羽音，壬为宫音，癸为角音。 闻宫声，使人温良而宽大。闻商声，使人大方而好廉义。闻角声，使人恻隐而仁爱。闻徵声，使人乐养而好施与。闻羽声，使人恭谨而好礼节。 宫土音，君之象也。其姓氏有肖、张、李、赵、金等。角木音，臣之象也。其姓氏有马、郭、郑、邱、王等。商金音，民之象也。其姓氏有杨、朱、鲁、魏等。羽水音，征事之象也。其姓氏有韩、苏、曾、乔、林等。徵火音，物之象也。其姓氏有房、刘、宋、钟等。 宫声重大沉雍，商声坚劲广博，角声圆长通彻，徵声抑扬流利，羽声嘹蔼低先。宫商之声为平声，徵声为上声，羽声为去声，角声为去声。问平声如何分辨？以口内唇、舌、齿来调音，其分辨方法为：口在中间为宫音；口张为商音；舌缩却者为角音；舌拄齿为徵音；舌撮聚者为羽音。（辨音方法，见《资治通鉴》卷196“贞观十五年”胡三省注） “宫商角徵羽五声阶名的由来，是一个渐变的进化过程：它们源起于远古先民呼叫、歌唱的实践体验和观察（与语言的生发同源）；形成于巫觋文化中的（古天文学和人文意识）万物有灵观；成熟于周易和老子以来的y阳对应、化合、联想和象数思想；鼎盛于以《管子？地员篇》为代表的三分损益法等数术推理……历经数千年；遂以其独特而丰富的文化内涵；成为我国传统基本乐学理论之滥觞。”（《武汉音乐学院报》1996年第4期，胡企平） 声音是：修五行之造化，辨六腑之根苗；发五脏之驻所，汇诸灵而成音。《尚书》、《六韬》中皆有对声音的经典论述，说明声音对人很重要。声音无宫则轻，无商则干，无角则浊，无徵则缓，无羽则低。声干无财，声浊无文，声缓无权，声低无学。有声无韵，则命促运蹇。陈抟有言：“上士听音，中士望气，下士看相。”此为奥旨，不可不思。音为主，相为辅，一个人的声音可以弥补相貌上的不吉之处。 古代音学著作中，《切韵》（宋？陈彭年）和《广韵》为必读之书。此外，《吕氏春秋？适音》中有对音的专述：“故治世之音安以乐，其政平也；乱世之音怨以怒，其政乖也；亡国之音悲以哀，其政险也。凡音乐，通乎政而移风平俗者也。俗定而音乐化之矣。故有道之世，观其音而知其俗矣，观其政而知其主矣。故先王必托于音乐以论其教。”这是在说音与社会的关系。 音对人的作用，古代早有记载。 三国时期的思想家、文学家刘劭，在其《人物志》中撰曰：“夫容之动作，发乎心气；心气之征，则声变是也。夫气合成声，声应律吕：有和平之声，有清畅之声，有回衍之声。夫声畅于气，则实存貌色；故诚仁必有温柔之色，诚勇必有矜奋之色，诚智必有明达之色。”主要意思是，声音的变化，集中表现于人的相貌表情之中。 《史记？乐书》云：“音乐者，所以动荡血脉，通流精神。”正因为它能让人动荡血脉、调振精神，并且常常能使人开解心意。这就是有的人一听到某种声音就会产生流连欢喜的原因所在。中医里有用音来治病的方法，可惜时下已近于失传，只剩下现在所谓的音乐疗法了。 从声音来判断人（2） 音学是一门很深的学问，是易学与古代中医学重要的组成部分。关于音的释义，古籍中有诸多记载。《说文？音部》：“音，声也。生于心有节于外谓之音。”《礼记？乐记》：“凡音者，生于人心者也。”《吕氏春秋？音初》：“凡音者，产乎人心者也。”《周礼订义？掌教》注及《易？小过》云：“单出曰声，杂比曰音。”《素问？五藏生成篇》云：“五藏相音。”……… 五藏相音，明确地给出了五藏与五音之间的对应关系。这也是以音来判断和治疗疾病的理论依据。 听声音就可以判断人与事物的状况或结果，听起来似乎很玄，但是在历史上能够做到这一点的大有人在！被尊为乐圣的师旷，能通过音来判断事情的结果。师旷，字子野，晋人也，生而失明。然博通前古，以道自将，谏诤无隐。尝为晋太宰。传其于乐无所不通，休咎胜败，可以逆知。“晋人闻有楚师，师旷曰：不害，吾骤歌北风，又歌南风，南风不竞多死声，楚必无功。”已而果然。至于鼓琴，感通神明，万世之下，言乐者必称师旷。师旷生于公元前六世纪，晋平公时人，与孔子生活在同一时期，虽双目失明，却贵为晋国太宰。史有“师旷瞽而为太宰，晋无乱政”之高度评价。（师旷是真正的知音！） 很多现象的内涵，都是隐而不显但又不期而至的。知道了一个人的音在五音中的归属分类，就知道对应于五行中的哪一行，从而可以判定一个人的适应发展方向。每个人的五音音属都不太相同，音的五行也不一样。五音中音行相克的双方在一起共事，结果往往都不会遂人意，这就是音行的作用力量效果。一个说话发音为木音之人，如果入了火类的行业，终其一生也不会遂其志向的。为什么呢？木向火乡，如飞蛾扑火，自焚而已。所以，通音的人可以减少很多无用功，可以非常有效地提高人生质量。由此可见，知五音是多么重要啊！ 《列子？汤问》记载：伯牙弹琴，弹到描写高山的曲调时，在旁听琴的钟子期说：“善哉，峨峨兮若泰山。”弹到描写流水的曲调时，钟子期说：“善哉，洋洋兮若江河。”钟子期死后，伯牙不再弹琴，因为已没有人真正懂得他的音乐了。为此古人有感慨云：“相识满天下，知音能几人？”这个知音就是原始意义上的五音，现在的意义已经泛化了。相互熟悉的人听到对方的声音就知道对方是谁，这是最常见的知音的一种表现形式，已经失去了真正知五音的高深程度了。 音在医学上的特殊功用也是非常突出的。《难经》云“闻而知之谓之圣”，说的就是听音知病的境界！五音中，宫音出问题者，则相应的脾胃一定会出现病况；脾气不好、性情躁烈者，则角音一定有问题，相对应的肝胆也一定会出问题，这是不容置疑的。所以，古代的上医听患者的声音，就知其病况。可是现在，极少有人能够真正听懂五音了，非常可惜！ 生活中的种种现象，也都有其规律可循的。声音具有无量意——西方人的声音总体都比我们清亮，这也是东西方生活经济水平差距的音声规律判定的结论之一。 人的体相分五行与y阳，音亦如此。当你能精确分辨出一个人声音五行的时候，就能达到“圣人南面而听天下”的知音境界了。 世有非常之人，然后有非常之事。做一个有心人，时时处处留意，自然就会获得许多启示与乐趣。 txt小说上传分享 从曹c的相面术说开去 古人关心宇宙，乃有术数之学。 万物莫逃乎数。万物都有定数生数和终数，一年有四季，二十四节气，七十二候图，十二个月，每天二十四小时，等等。这些数字都是确定不变的。（定数是预测的前提） 王勃在《滕王阁序》中亦大发感慨：天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。 让我做一次文化导游，穿越时空，给各位介绍三个能“识盈虚之有数”的好朋友。 一、三国时期的曹c，精通兵法。《孙子兵法》（十三篇）最好的注释《孙子略解》及《兵书接要》均为曹c所注。但是最后，曹c依然没有得到天下。关于这个人生既定的结果，桥玄早就给他下了结论。 曹c年轻时，桥玄观其相，说他是：治世之能臣，乱世之j雄（《三国志？魏志？武帝经》裴注引孙盛《异同杂语》，《世说新语？识鉴》亦有“乱世之英雄”记载）。意思是，若有好的皇帝，他就是位能臣，若在乱世则是j雄。一句话就把曹c的一生断定了。 二、曹c也懂相术，他曾经对臣僚司马懿进行过一番观察。 《晋书？宣帝志》记载：“魏武察帝（指司马懿）有雄豪志，闻有狼顾相，欲验之。乃召使前行，令反顾，面正向后而身不动。” 曹c把司马懿召来，叫他朝前走，随之又叫他朝后看。只见司马懿的脖子及脸面已扭向后方，但整个身体却仍然向前，纹丝不动。这种形态就是“狼顾”之相。加之司马懿平时又胸怀大志，因而曹c断定此人不是甘居臣下之辈，将来必定会危及曹家统治。曹c告诫儿子曹丕说：“司马懿非人臣也，必预汝家事。”（《晋书？宣帝志》） 遗憾的是，曹丕不及其父精明，未能识破司马氏之心。数十年后，司马懿父子羽翼丰满，轻易取代曹魏而建立晋王朝。 三、据《针灸甲乙经序》、《太平御览》等文献记载：东汉时期，医圣张仲景为王粲（字仲宣）诊病。“仲景见侍中王仲宣，时年二十余。谓曰：君有病，四十当眉落，眉落半年而死。令服五石汤可免。仲宣嫌其言忤，受汤勿服。居三日，见仲宣，谓曰：服汤否？仲宣曰：已服。仲景曰：色候固非服汤之胗，君何轻命也！仲宣犹不信。后二十年果眉落，后一百八十七日而死，终如所言。” 以上三例说明，事物发展的规律就像树木一样，是松树还是柳树，在破土而出的时候就已经决定了它生命的质量、数量和效用，这就是定数。 美国当代最伟大的经济学家列维特说：“只要给我适当的数据，我肯定能找到答案。因为数据不会撒谎，但是人会。”（2003年8月3日《纽约时报杂志》） 为什么会有定数存在呢？人禀y阳二气而生，y阳是互相依存的。人禀y阳二气出生之后就有性情了。性是至性，是固定而不变的；而情是可变的。因此，在性情之中，定数里藏变数（参见本书《定数与变数》一文）。 我把“情”称作定数之源。“道始于情，情生于性”，没有“情”就没有定数，定数的根源在于“情”。我们都生活在有情世界（佛教用语，指我们所存在的世界）里，有情则心生万念，有念则有定数。一切定数皆因情念而生！ 隋代天台宗智者大师说：爱不重不生娑婆（佛教称我们的世界为娑婆世界），念不一不生极乐！我们的来来往往，分离聚合，都是无情不来，包括所有动植物的成长，也都是和情有关的。 古人说“无语怨东风”，什么东西都看不顺眼，连东风都要埋怨，这种情绪其实就是从情欲所来。 人之所以活着，大都靠着人情的维系。有感情就有烦恼，有烦恼就有是非，有是非就有痛苦，因情受苦，忘情最难；人生最痛苦最难做到的就是忘情。 从地支来断人的禀性（1） 每一对干支的组合，都有各自的属性、自性。对干支的自性，需要进行深度理解。 因为地支承载天干，故而实际的作用还须以地支为主。地支子的五行属水，我们仅仅知道它的五行属水还远远是不够的，还要看它的出处它的真实属性。 十二地支中，子水排在第一位。干支组合后，有甲子、丙子、庚子、戊子、壬子五种情形存在。子，五行属水，水能生木，这是大原则。但仅仅知道五行所属是远远不够的，还要看它自身的属性。因为有些水是不能生木的，不长草木的。众所周知，首先热水不能生木，其次水太多也不能生木，反而会毁坏植物。如丙子，天干是丙火，地支是子水，干支外在的自性体现为热水。判断水造成的灾难时，若见到丙子主事，就不是被淹了，而是被烫了。这就是对细节的把握。同样，在判断人出行方向时，若见甲子，表明人往东方走了；若见丙子，就是往南方走了；若见庚子，就是往西边走了；若见壬子，就是往北方走了；那么戊子呢？子是水，戊是土，土来克水，想动也动不了，水被围住了，这个时候就可以判断人没出原地。没走出去的原因，，原因是自身受克。 可见，甲子、庚子、丙子……并不是仅仅当作水来用的，没这么简单。 古往今来，易学研究者前赴后继，如过江之鲫，可真正学有所成的人非常少，主要原因之一就在于基础薄弱。看上去很简单的天干地支，却有很多细节和内涵，如果不了解清楚，想仅仅依靠建立于其上的技术去实现终极目的，是根本不可能的！好比一套陈氏太极拳，有四十八式，普通人用一两个月的时间就可以全部学会。但是效果，却和师父打出来的相差悬殊。为什么不一样呢？就是因为基本功不一样，基础不一样。师父的一招一式，都非常准确非常到位，而我们打出来的只是一个花架子。可见，基础是十分重要的，没有坚实的基础，就没有最终的成就。 每一个干支，都有自己的属性、自性，而类象思维是了解它们本性的根本途径。我们举例说明。 我们继续举例说明。例如癸酉，类象就是：j身上有水。这就是落汤j的写照。癸酉，若处于不旺的状态，或者受克，则说明处境比较艰难，行事半途而废、多受挫折，这就是落汤j的比拟附象。了解了这些，经过实践印证，就会更加明白，癸酉就是只实实在在的落汤j！癸水本身也主愁闷，而癸酉亦多主情绪低落。 以壬申为例：申是猴，壬是水，壬申是只水猴。《西游记》中，孙悟空诞生于壬申日。在现实中，猴子也是会游泳的。壬申为水猴，类象孙悟空，主其聪明。因此，壬申就代表人非常聪明，具有艺术天才，适合做网络、设计、绘画、美术、计算机等等行业的工作，尤其特别是适合搞创意，擅长规划；而且思维也非常非常宽泛，充满灵感。这些都是孙悟空上天入地的类象结果。 戊为土，戊申是土猴，是土里埋着的猴。看上去很憨厚，其实却猴精猴精的，这就是戊申的特点之一。 庚申，干支均为阳金，主非常坚硬，引申为人的性格比较倔强，耿直。在具体的应用描述中，丝毫不爽。其神奇的准确程度，常常令初学者瞠目结舌！ 以上得出的“同象”结论，都是类象思维的结果。 另外，在实际应用时，必须将其置于具体环境中，强调语境还原。比如，同样是富翁，在不同国家，他们拥有的财富可能是有很大差距的。 以上所举的一些简单例子，是为了启发思考，因为每个现象都不是简简单单存在的，其运用之妙，存乎一心。 正确的理解来源于深刻的认知！许多声称懂得干支的人，但究其实质明白的只是表象，故虽学而难精，甚至有的还炫耀说自己学易几十年，好像能代表水平似的，大家想一想，读三十年的初中，最终不还是初中水平吗？不堪一思。 对天干地支熟悉了，理解深刻了，就会产生感情，就能息息相通，这时就会真正理解“动之以情，晓之以理”这句话。这句话不单单是针对人性来讲的，你对干支产生感情了，才会心心相印，相应相通，才能熟能生巧运用自如。否则就是不解芳心，在无情处求情，在无味处求味，苦不堪言！众所周知，情转万物，无论一个人的才能、知识多么卓著，如果缺乏热情，则无异于纸上画饼充饥，无济于事。这就是有情和无情的区别。 txt电子书分享平台 从地支来断人的禀性（2） 天地二字，天就是天干，地就是地支。自然界事物与人事的发展变化，如同医学、天文历法等一样，都是为人民服务的，天地之间有了人，才能够体现出来“道”，否则只有天地而没有人，那就是荒凉！“错人而思天，则失万物之情。”（《荀子？天论》）因此，你要想通过干支来研究人，就一定要以人为本，将它们比附人事，赋予人性化，熟能生巧，运用自如，只有这样才能了解人事。这就是返常情而合大道，化腐朽而为神奇！就是明师的境界。否则的话，就是本末倒置。人的一生中，人格的完善是本，财富的确立是末。但是有很多人却偏偏把它弄颠倒了，成为最常见的本末倒置。 干支可以推演天地之间一切事物的发展规律，这其中既包含了人的规律，也包含了情感的规律。将干支赋予情感，就会明白其中的道理，这种情是自性之情和人自身的情性。 精而熟之，鬼神告知！ 之所以强调要将天干地支人性化，是为了打开思维，使自己在认识上开阔、精确和通透。 天干地支间的相互关系是非常微妙的，人与人之间有的有血缘关系，有的没有血缘关系。在地支手掌图上，无名指的指根和中指的指根，分别代表子和丑，它们不但位置相连，并且在干支之中子丑也相合；此外，中指的指尖和无名指的指尖则代表午和未，午未相合，六合当中只有这两种是相连相合的，用这种关系来判断判断人际关系时，双方具备血缘关系的可能性就充分一些。而寅亥合，辰酉合，卯戌合，巳申合，都是隔合，中间隔了中指和无名指，隔合的关系是朋友或者同事，或者表兄弟，堂兄弟等关系，没有纯粹的血缘关系。于是我们就会知道，六合、三合都有各自的内涵，不是随便而合，不是乱合。 在此，需要纠正一下对“三刑”的错误认识。很多书上说三刑包括了辰午酉亥自刑，子与卯相刑，这是错误的！所谓的三刑，就是三个地支间产生相刑。三，是个定量，古人对三的数字上的定义，也决定了三刑是三个地支之间的相互作用。（易学界对“三刑”的理解通常是错误的！）干支关系中，三合局也是三个地支之间的关系，而四季、四孟、四仲等就是四个地支之间的关系作用（顺便提一下：古人所说的黄道、白道、赤道也跟干支有着密切关联。太阳旋转的轨道称为黄道，示之以子午卯酉；月亮运行的轨道称为白道，示之以寅申巳亥；赤道示之以辰戌丑未）。以上种种数字定性就说明了定量的范围。要知道，古人做学问对待学术是十分严谨的，不会轻易的错漏百出。或许这些是古人的传抄之误，延为易学流传之谬。 另外，从几何角度也可以来证明它。若将十二个地支分布在一个圆上，每个相邻地支间相距为三十度角，将构成三刑的三个地支，连线后，一定是个等腰三角形。就好像我们去连接寅申巳亥和子午卯酉一样，一定是个方形，这一点毋需争论。 易学是天人之学，天人之学首先是研究天理的，天理通过易学来传播和展示。 梁启超说“心明便是天理”。心不明，则天理难容！ 从天干地支来看同性恋 北京的一家酒吧，据说是同性恋者非常喜欢去的场所，生意相当火爆。 复旦大学于2003年就已经开设了《同性恋研究》课程，内容包括社会性别与同性恋、变性人问题、同性恋的跨文化比较等几个方面，说明对这一社会现象的研究在我国已纳入了社会学? 第 3 部分 欲望文 第 4 部分 大易识阶 作者:肉书屋 第 4 部分 快捷c作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 ”收藏到我的浏览器” 功能 和 ”加入书签” 功能！复旦大学于2003年就已经开设了《同性恋研究》课程，内容包括社会性别与同性恋、变性人问题、同性恋的跨文化比较等几个方面，说明对这一社会现象的研究在我国已纳入了社会学科体系。 关于同性恋，从易学角度，早有自己的思考。简而言之：同性恋就是戊己土分支的表现形式；天干为阳，地支为y，干支中又各分y阳，这样就存在着y阳一体的情形。其实在动物界中也存在着这样的特征：黄鳝出生后大部分为雌性，产卵后又大部分变为雄性。此外，蚯蚓等动物也具有这样雌雄同体的特征。现在通过做变性手术使男转女身或女转男身的现象时有耳闻，这就和黄鳝的体征发展相对应。大自然在在处处体现着天人合一的情形。 十天干都有各自涵藏的地支：甲中藏寅，乙中藏卯……而戊土、己土里藏纳了两个同性地支——戊土藏纳辰土和戌土，己土藏纳了丑土和未土。辰戌为阳土，丑未为y土。这种情况可以在人类社会得到验证。由古至今，都有同性恋的现象存在，正与戊己土所纳地支相对应。这一现象在现代社会表现得越来越明显。因为土的含藏的德性减弱了。在《易》中，地用坤卦来表征，厚德载物，土以藏性为它的德性，土的含藏的德性减弱了，才会出现比比皆是的同性恋现象。有关土的德性降低的说明，请参看本书《土的藏性》一文。 一个天干好比一个家庭，戊、己土里面分别涵藏了两个同性的土在一起，对应于人事，就是同性的人组合在一起，即同性恋。如果一课中，辰土、戌土叠见，在情感上就可以作为同性恋的重要判断依据。（同性恋在易学中的体现） 连同性恋这么边缘化的问题都能够涵盖，可见，易学的“广大悉备”，决不是一句虚言！ 易学总让人惦记，易学从来未曾走远。顺则凡逆则仙，只在其中颠倒颠，每思及此，就常常念及世纪老人巴金的反思精神。这种精神的确立，可以很好地消除“天不远人而人自远”的究学状况，从而更趋近于见解的利落和纯正。 这是同性恋的启示。 学易不仅是为了预测彩票（1） 心性中的秩序如何，关乎自己的未来。 禅宗四祖道信曾说：“百千法门，同归方寸；河沙妙德，总在心源。”方寸就是心。人心对于个人的发展所起的作用是非常巨大的，所谓“思想决定行为，行为决定地位”就是这个道理。师生之间的相应，法门之间的相应，是不一样的。佛教有八万四千法门，每个人所学的法门是根据相应与否来决定的。（心性中的秩序如何关乎未来） 古人说“天道酬勤”。通过各种易学的方法（起卦、起课、排盘等等）来判断事情的过程和结果，如果基本功非常扎实、理解力非常通透、实践又运用得非常自如，到一定的时候就会知道外应是怎么用的，就会达到“善为易者不占”的神妙之境！我在面授时，有一节课的题目是“独步倚天，无出其右”，为什么要依靠天？因为明白了天人相应，天地人三才之道，才能够达到出神入化的水平。所以，现在有很多传承的内容都是妄解玄学，埋没祖师心。 外应经常会出现，但应用如何取决于基本功是否扎实，其中最重要的是对y阳、五行、卦、干支以及比拟附象的理解，而且一定是真正意义上的运用理解！到了随心所用的时候，才能说应和天人相应；也就是说到了一定的时候，天道酬勤！我们常说人法地、地法天，但这时人就直接法天了，不用去法地了。这些是理，是指导原则。 关于外应，它的机理很简单。大易至简，易是简易，就是很容易学，很简单。取外应时，通过很简单的现象就能判断出复杂事情的结果，所以说大易是简易。但真正高水准的把握和运用外应，最终的根源是由心来实现的。所以大家要重新去审视一下自己的内心。我们研究易学的目的是什么？你将研究易学过程、方法、时间综合在一起，然后想想，你将研究和使用易学作为目的，还是作为过程？ 易学可以提供趋利避害的手段，是方便法门，而不是究竟法门。超越易学的，是佛学。佛学是究竟的，由易及佛是我的过程，也欢迎大家借鉴。禅宗二祖神光（慧可），早期精通玄学，后来断臂求法，后来继阐玄风，博求法嗣。清代的金圣叹，也是钻研易学，后由易及佛，将二者互为印证。此外，周敦颐等人亦是如此。 “佛说一句法，万类随自解。”佛说一句话，每个人的理解是随各自的思维而定的。初发心决定了效果。学习不仅要注意学习技巧，更加应该注重的是思维方法，这才是真正的学习目的。并且，这也是一个人根基的决定因素，这些根基来自于长期对世界的取舍和d彻。要注重打好基础，注意保持起日课的习惯等等，着眼点和初发心决定水平和方向。心性决定学习的过程和效果。即禅宗所说的渐悟和顿悟之分。心相应了，就是顿悟；没有完全相应，就得走渐悟之路。不只是易学，所有的学问，都是运用之妙、存乎一心的。心是非常重要的，经天纬地，必作于细，心细如丝，守口如瓶。世上先有非常之人，然后才有非常之事。做一个有心人，时刻处处留意，自然就会获得许多的启示和乐趣。同时也就能够熟练地应用取外应的方法。 取外应的方法，是建立在非常熟练扎实的基础之上的。换句话说，它是要守规矩的。知规矩而后守规矩，守规矩而后脱规矩，脱规矩之后才能达到法无定法的境界。法无定法的境界也是取外应的境界之一。知规守矩颠倒用，始信相知亦不难！这个相知是方方面面的相知。是人对人的了解，人对事物的了解，人对天象的了解， 心性中的秩序如何，关乎未来。佛家说，心为万法之门；道家说，万化由心；儒家说：“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。”（《孟子？尽心》）将这些道理真正理解并付诸行动，是最重要的。 要以正确的思维多实践，要坚持起日课。特别需要强调的是：课一定要从下往上写，先写地分，再写将神、贵神，最后写人元，而不要从上往下写。画卦时，也是从下往上（即由内向外）一爻一爻地画。为什么要这么写呢？我们生活在地球上，地球生命的功能是由地球中心向外面散发所产生的，以人为例，一个人的能力能达到什么样的地步，是由内心所决定的。同样是做事，用心做可以做得好，不用心做就做得不好，这些结果的形成也是人心由内向外展现的结果。如果不按照这个顺序来写，一定会吃亏的。这种影响是无形的，你会在理解力、判断力上受它的阻碍。 学易不仅是为了预测彩票（2） 可以通过取外应的原则与方法，在如理思维的基础上，多实践多训练。 我是东北人，小时候养成爱吃油条的习惯。今年很久未吃油条了，去安阳时，酒店的早餐里恰恰有油条，比较出乎意外。我忽然想：今天东北老家一定会有人找我。果不其然，当天有三个东北人（都是我意想不到的）来找我。后来我就思考，为什么是三人？油条中间是空的，入了离卦，离为三数，所以是三个人。这是对偶然现象的思考。冥冥之间，确实有定数。没有无缘无故的爱和恨，万事万物的出现，能够看到的、听到的、体会到的，都不是无缘无故的。一种现象出现了，如果无动于衷，就是内心没有达到那个理解程度。如果真正理解了，就会明白这种现象要告诉我们的结果是什么。 外应的运用，要求用术者的内心，能够做到在瞬间达到迅速入定的状态，及至同时能够非常冷静、高度熟练地运用所掌握的知识才行。我以前判断孕妇胎儿性别的时候，就曾经大量使用过一种方法。孕妇问话时，我就站起来看上去漫不经心地很随意地往窗外一看，第一眼看到的是男人，我就说男孩；第一眼看到的是女人，我就说女孩，结果都非常神奇得准确。 我还专门研究博彩业（专向研究彩票）。在澳门赌场看到他人赌牌的时候，因为好奇，我也玩过许多次，每次都是赢了钱回来的，虽然赢得不算多，但是花销费用还是能赚回来的。以至于每次我都感叹，易学这门学问真是在在处处都可以应用啊。赌牌的时候，荷官在拿牌的时候？我就是用扑克牌，放在手里，几张，十几张都可以，用他来做什么呢？你看到摆牌的荷官，等他手落定的一瞬间，你也要捕捉住这一瞬间，迅速从手里随意抽出一张牌，当双方速度等同时，就可以判断大或小，然后起押。只要周围没有很大的叫喊声，没有人来干扰我，每次押的都正确！ 这是什么原因呢？这就是同一时空中，同一速度，事事相关，物物相应。（外应的原理） 速度如果相同，结果一定是相吻合的，就会相应！所以，我们学习易学，明白了这个理，在生活当中怎么用，用在哪里，在什么环境下用，在什么样的状态下用，更重要的是在什么样的心态下去用，这些都非常重要。如果你能将这些因素都把控住的话，出神入化的境界会经常伴随你的，这也是“善易者不占”之妙境。像这样，跟我有关的例子，还有很多。 有人问事时，可以通过他的当时状态，或者周围发生的瞬间情形，产生的现象等，通过取外应来迅速判断问题的结果。当能达到这种万法由心而化、善易者不占的境界时，根本就不需要起课。我们为什么要用那个课呢？为什么要去起卦呢？因为我们水平还不行。y阳是交替的，而当你到一定的时候，还要再用它。因为要不断的在起课过程中去培养水平，夯实基础。所以，学习思维方式是最重要的，没有良好的思维方式，要想在技术上达到很高水平，就如同冰上建楼，自欺欺人。 一门深入，各吐芬芳。有的人今天学这个，明天学那个，见过了很多老师，学了很多方法，但是没有一门是真正精通的。好比一个人读了很多年高中，也不会成为大学生。因为内心决定了思维，思维决定了应用水平地位。这样的行为状态可以用四个字来表征：“食而不化”。一定要经常提醒自己，是不是也犯了这样的错误？！ 君子之学，是入身证心，贯彻全身，显于行动的。当你纠正了学习中的不良行为，很快就会登堂入室，窥易之堂奥；当你真正达致“善易者不占”的境界时，就会感叹：原来易学是如此之美——法法本无法，莲花朵朵开！ 你的命真好（1） 现代社会，人们对命运的抱怨声时时贯耳，感叹命运不公的人历历在目。 命运是什么？命运就是人生的节律。具体说，命，就像春夏秋冬、生老病死的规律一样，死亡和毁灭是终途；运，就是在这个由始至终恒定不变的灭亡过程中，表现出来的种种变化。人生变幻无常，再准的预测，也只能达到无限的相似接近而已，不可能完全的细致吻合。因此，我们就应以乐观的态度面对命运——离则离，散则散，绵绵不绝而又若即若离。要知道，所有形式的相聚，都是无情不来。 在这个命运流转的过程中，人们所体现出来的好与坏，所借由的评介标准就是人生的质量。 现代都市到处都是门，却极少有一框心灵眺望的窗户；而明月，也难以进入都市人喧嚣而动荡的内心空间。 一个人的质量不在于权力和财富的尊卑高低，而在于他的心胸有多宽广、他的礼貌程度、他对别人的细微照顾程度、对他人的爱的程度，以及他的责任心等等。 一切注重灵魂生活的人，对卢梭的这话都会产生同感：“我独处时从来都不感到厌烦，闲聊才是我一辈子忍受不了的事情。”只有自己有了高质量的内心生活，才会创造出丰富的高质量的物质生活，才会有高质量的社会交往，两个灵魂接近的人才会产生共鸣。永远记得不要让自己空虚，那样永远不敢面对自己，就是对自己不负责，总是想方设法逃避自己，这是一个恶性循环。因此，生活一定要有质量。 人生就是个俗化的过程。身在红尘之中，也许可以出淤泥而不染，但要一尘不染是完全不可能的。我们在生活中，对许多谬误已积非成是，对许多丑恶已司空见惯，竟然忘了去纠正和摧毁它们，以至于不断地让它们破坏着我们生命的质量。 人生很难预料——“我在穿雨衣的时候也要戴墨镜，因为你不知道何时是晴天何时是雨天。”静静地想一想，我们的位置到底在哪里？ 人生的信念是内心花园的肥沃土壤，在这个花园里可以生长出所有的人生财富。生命中应景而生的深情款款的对生活细节的注视，伴随着适时而来的泪水，则让思想独立的效果更加圆满——这个思想独立的效果就是一个人的人生信念。有了它，就可以不让心灵流离失所。而具有了信念的内心，就可以不羁地淡泊和洒脱地流浪，而非落魄地漂泊。 人是否成功的关键，不是马或草的问题，而是做事的动机。我们不见得都会有伟大的胸怀，仅凭一己之力也绝对种不出万花如绣的花园。可是我希望许多微末如我的平常人，做一点力所能及的奉献，让天地有情，四季如春。假如人人都能献给这个世界一点细微的温暖，也一样能换来声势浩大的春天。如果我们能够饱衣暖食，心中却不免伤悲的话，就是虐待自己。所以，我们不要设定太超过自己能力的期望，未如预期的失望，就会随之减轻。若碰到突如其来的的打击，就把它当作上天赏赐的功课，勉励自己从中学习经验及教训。要学会用简单的方式来取悦自己，在朴素中寄予睿智。 要深切体会人与人之间的价值观的差异。要学会建立善待自己的多种方式，帮助自己在充满挫折的生活中，创造不为人知的乐趣。坦白地说，人生的挫折并没有因此而减少，但是随着年纪渐长，却学会了平静地面对挫折。这就是内心的坚定，它能够创造出稳定。稳定了就会使自己如沐春风，豁然开朗，不用棒喝就会让自己幡然醒悟。将稳定奉献给他人，将浪漫留在心底。 真正想做事情的人一定能够找到出路。或者，可以充分利用因为一无所有而得来的自由。而这，就是你可以尝试建立的生活方式。有了这种方式存身，我会由衷地为你赞叹——你的命真好！ 人生的最高境界，不在于名利事功，而在于心性之归所。人一生的顺逆、福祸、财富、亲人等都在以各种形式造就着心性，而心性中的秩序和见地如何，则关乎着未来。对于易学探索者来说——易，所借也；理，所据也；事，所依也；功，所凭也；这些，最后都归结在心性的锤炼上。 你的命真好（2） 生命豁达，心灵自由。我们尽量向一个美好的灵魂靠拢。我们可以寻一处风景如画的地方，入定般地坐着，让自由之风把心中郁积的思想释放出去，与天与云融为一体。消隐无踪也是幸福，并不需要人懂。 双目阅尽人间情，一肩挑起古今愁。我们每天都走在这样一条成住毁灭的路上，心里涌起的是熟知的温情。在平淡的生活里，不经意地来来去去。简单而宁静的幸福，也会让人觉得活得真实。即便是偶尔的忧伤，也是淡淡的幸福味道…… 尽信命不如无命。我们或可记住这句对自己能够有所帮助，也是最为幽默、最为开阔人生的一句话——你的命真好，一直能活到死！ 这句话，也是易学应用论断的最高境界。 至此，我们的心，了无牵挂，我们的命，好得接近圆满。 感应安阳（1） 识生于境。自认为是性情之人，甲骨文、羑里城、殷墟古城遗址等等都是我心神欲往之处，欲来安阳之心早已存之。非到因缘成熟，不致于水到渠成。而这一天，终于波澜不惊地来临了。 2005年5月23日，应邀与著名制片人刘文武先生共同造访了殷商之地——安阳。 在那里，我们观游了殷墟、中科院安阳考古工作站、羑里城等地。 有些精神的内容是不得不说的，我也不例外。在观游中对所见事物的了解，以及由此而衍生出来的一些情愫微澜，汩汩流于精神之外。 在殷墟博物苑里，我们看到了大量发掘出土的殷商时期物品，其中最让我感兴趣的是闻名中外的甲骨文。在出土的甲骨文残片中，已考证识别出来的文字有1400个左右，而令人尤为兴奋的是，在第五期出土的甲骨残片中，由天干地支组合而成的六十甲子文字完备无缺，并且是依次按序排列的！这是有史以来最早关于干支文字的记载，也是易学一大幸事。因古代几乎是凡事必卜，所以在已有的甲骨文残片中有很多详细的关于卜筮的记录，这充分体现出了当时丰富的易学应用实践经验。当时的卜辞文字全部是用干支记事来占验结果的，没有一处用到八卦。甲骨文中类似于“乙巳卜，尹贞，王宾大乙彡，亡尤，才十二月”、“乙巳卜，今日不雨”等文字内容非常普遍。殷商时期，武丁王在位59年，其妻妇好是中国第一位见诸记载的女将军，作战时最多带兵一万余人。在已出土的甲骨文中，关于妇好的卜筮记录是最多最详细的，共有26处之多。例如，占卜妇好出兵的卜筮记载说：癸丑日卜筮丁巳日出兵，得癸亥日可胜；后果如此……我们发现，在殷商时期，用干支占卜记事的现象非常寻常的，其实践应用率远远胜于《易经》中的卦的使用。甚或可以说，在没有新的历史资料发现之前，确定卦的大量实践使用是在干支之后，也是可以的。这仅仅是我的初步思考。 还有一些需要思考的就是——当时具体的卜筮方法是什么？如何确定的应期时间？等等。 由于殷墟博物苑中的贵重陈列品大多是复制品，所以我们又来到了中科院安阳考古工作站。在严密的藏品室中，我们看到了大量非常珍贵的出土文物，包括甲骨文片、卜甲、卜骨、刻辞卜骨、司母戊鼎等等，可谓大饱眼福。同时也明白了古人为什么用龟甲来作为卜筮的首选工具——《礼记》云：“麟凤龟龙，谓之四灵。”龟千岁而灵，以其长久，故能辨吉凶。盖因其余三者不可得，故用龟甲骨卜筮行文。 大凡研究易学者，均知《周易》为周文王所演创。司马迁说：“西伯拘羑里演《周易》。”羑里，位于今安阳汤y县。《广雅》曰：“夏曰夏台，殷曰羑里，周曰囹圄，皆圜土。”圜土，就是用土筑成的圆形的专门囚禁罪犯的建筑物。羑里是迄今为止我国历史最悠久的一座国家监狱。文王庙是明代嘉靖年间汤y知县所建。内有演易坊、乾隆御笔所赞碑文等。周文王名姬昌，西伯是其官职封号，文王之名是由其子周武王追封的。周文王在82岁时，因叹殷纣王之残虐而遭囚羑里。在被关押的七年中，他将伏羲八卦进一步推演为64卦，并系以卦爻辞，以成六经之首的《易经》。在其89岁出狱之后，于92岁得遇姜子牙。文王父子同尊子牙为军师，遂灭殷而成周朝，得殷都灵气而君临天下，社稷八方。据《竹书纪年》记载，文王“龙颜虎肩，身长十尺，胸有四r”。文王长了四个茹头，不可不谓之天赋异象，以至于创《易》于世；想想自己手上天生的太极图案，不免神思云天，不知天赋之责为何，是否也有授记之责？或许存疑过早，唯留于日后存验。 走遍殷墟，阅尽羑里城，感慨良多；心中情愫不发不足以凭慰先贤，遂作小文曰：经天纬地，究易思圣学，千秋文彰凿鸿蒙；发微阐幽，来复见天心，一卷经成万古功！ 行程中还有许多别有韵味的微妙细节值得深思长忆。其一，我们去看3000多年前的司母戊鼎（仅出土两个）时，事先并不知晓参观内容。当时我所穿衣服颜色搭配正好是《易经》中的鼎卦（上红下深蓝），鼎鼎相应；其二，羑里城讲周文王和周武王，一y一阳，文武之道，而此次来安阳又恰恰有刘文武先生同行；其三，有人所送的贵重礼物——真品甲骨文片，我的那片上的文字是十天干中的“辛、壬”（甲骨文）二字，刘文武先生的是“月”和“一”字，只有我这一片和易学有关，而赠送人是无意之举；其四，文王殿所悬匾额是由当代书法名家米南阳所书。因其与我同姓，且当代米姓书法名家仅此一人，想来羑里此处亦与米、与我皆有缘，想着想着，不觉心中窃喜，在在处处天人相应啊…… 感应安阳（2） 此行收获颇丰。除此之外，还知道了“问鼎中原”成语的来历，知道了沐浴的详细解释——沐就是洗头，浴是洗身。还有……言不尽意。 夜深了，想想来到这里所发生过的一切，不知是天有玄机，还是自作多情，惟有随性一笑，管它呢，结果最重要。 此时此刻，精神遥远而又贴近——我想我的一生可能就是一次易学的延续之旅，祈愿这个过程清晰而深厚，并时时刻刻有良知、道义和社会责任感相伴且润泽。 不敢再让自己的思绪漫天飞舞，一个人要能够做到精神自律。遂止笔。 梦里，心驰安阳…… 书包　网　。　想百~万\小!说来 易学基础自测题 1。“易”是什么？ 2。易学的精神是什么？ 3。“道法自然”，如何效法，你能迅速说出五种以上的现象吗？ 4。“人道”是“仁义礼智信”，那么“地道”是什么？ 5。易学的义理是如何贯穿于方法之中的？ 6。y阳是什么？ 7。五行与y阳的关系是怎样的？ 7。y阳、五行、干支、卦是依据什么共同的原则方法应用的？演绎归纳辩证类象。 9。y阳、五行、干支、卦的类象是否能够熟练归纳？ 10。易学的基础（五行、干支、八卦）应用如何落到实处？如何以人为本？ 11。干支（或者卦）落实到五行时，如何区分真假虚实、贵贱贫富？ 12。“善易者不占”的内涵？在这个原理的指导下，你有多少实证的例子？ 13。易学的流派特点及互相比较？ 14。易学发展史中义理与象数的承前启后人物，你能脱口而出的是否超过九个？他们的重要易学特征是什么？ 15。古语说“大易至简”，如何一言以蔽之？ 儒门易家简史（1） “韦编三绝”说的是孔子读易经，因翻阅得过多，把串联书页的绳子磨断了多次。孔子是后来传统读书人心中的“先师”，示范之下，几乎没有人不读易经。毕竟，《周易》是中国古代最重要的典籍之一，居十三经之首。 今天流传的《周易》是齐田何所传的本子。《史记》记载了由孔子到汉代田何的传《易》系统，但在楚国还有另一个系统，就是帛书本。一九七三年长沙马王堆发现的帛书《易传》六篇共包括《二三子问》、《系辞》、《衷》、《要》、《昭力》、《穆和》。其中，《要》记载了孔子“老而好易，居之在席，行之在橐”，和《史记？孔子世家》。 孔子最大的贡献就是从学术上与占卜的《周易》分道了。司马迁在《史记？孔子世家》中说“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。读《易》韦编三绝。曰：‘假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣’” 孔子所序的内容就是《易传》，它是由孔子门徒汇集而成的，亦称《十翼》，是研究《易》的十个翅膀。研易必先读《易传》。 孔子五十学《易》云：“君子不与命争。”，　以至于“五十而知天命”（《论语？为政》），天命，对他来讲就是出来做官。即天命之命。孔子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。 说到这，有一个现象值得关注：古代很多有成就的人，大多都只活到五十岁左右，北宋就很明显；近代的国学大师王国维，亦说“五十之年，只欠一死”，因此人生都活的很紧凑。 医易同源。 黄帝著《黄帝内经》，一定是懂易学的——医易同源。黄帝传世有三本书：《黄帝内经》、《黄帝外经》、《黄帝宅经》，后两本书已佚。历史上著有内、外经的还有《扁鹊内经》、《扁鹊外经》（汉书？艺文志）。历史上宅经有三部，还有《孔子宅经》、《淮南子宅经》。《孔子宅经》，惜已佚。 孔子卜宅，也很注重人文环境，《论语？里仁》：“里仁为美。择不处仁，焉得知（智）？”里，是古代的面积单位，即长宽各三百步；择，古亦作“宅”。 在易学的应用方面，孔子的自我评价颇值得玩味：“吾百占而七十当”（《孔子家语》）。 在《论语？子罕第九》“子曰：‘凤鸟不至’，河不出图，吾已矣夫！”凤鸟、河图都是祥瑞。这是孔子卜得旅卦后的言语及心态表现。旅卦意即：虽光明却静止不动，集大道于一身却不能推行于天下之象。这正与其当时的状况相符。 孔子之后，义理、象数分流。象数蕴含着义理，义理脱胎于象数而出。 孔子既没，其墓地由子贡选定。子贡的卜地术亦传自孔子。子贡是历史上最早的经济学家之一，司马迁将他排在第三位（前两位是姜太公、范蠡）。先前曾有人给子贡推荐一处，子贡看后，说此地只适合葬帝王，不适合葬我的老师。后来，子贡在山东曲阜选得一地，称：葬此地，老师的后人贵而不富，一代强一代弱，后果如此。而先前他人所推荐的地方，后来果然葬入了帝王——汉高祖刘邦。 孔子从来不承认自己是圣人，但孔子有自圣的心态。《论语》孔子说河不出图，洛不出书，我已矣夫。说周之德在吾。孔子自比圣人。“天之未丧斯文也，匡人其如予何？”（老天不想断绝这个“文”，匡人又能拿我怎么样呢？）孔子与阳货长相类似，因此在匡被困“拘焉五日”（见于《孔子世家》和《庄子？秋水》）。两人的命运不同，原因就是其内在的“神”不同，二人神形不兼备。 孔子之所以成为圣人，主要是子贡、荀子和孟子的功劳；后来，孟子的弟子公孙丑也吹捧老师。终于到了宋朝，《孟子》入经，孟子于是也成为了圣人——亚圣。 孔子没讲人性，孟子和荀子就各执一说，其实就是他们的着眼点不同，孟子讲性善，着眼于教化；荀子讲性恶，是致力于礼法。 儒门易家简史（2） 在易学领域，孟子强调相由心生，看相观眼。因为心主神明。人身上只有眼和心驻神。邵雍说：“老子得易之体，孟子得易之用。”体是本体，用是功能，体用相依。 而荀子，则进一步细化落实了孔子“不占而已矣”的观点，提出了“善为易者不占”的最高追求，成为历代学易者的终极目标。 荀子精于《易》，在他的书中有四处言《易》。其《大略》篇说：“善为《易》者不占。”他不把《周易》看作纯粹卜筮之书。同篇还引小畜初九爻辞“复自道，何其咎”，说明秦穆公能悔过自新，故《春秋》以为贤。《非相》篇引坤爻辞“括囊，无咎无誉”，以刺“腐儒”。《大略》篇又说：“咸，感也。以高下下，以男下女，柔上而刚下。聘士之义，亲迎之道，重始也。”指出咸卦体现夫妇之道。这些都与孔子《易传》的观点一致，即解《易》注重义理。 孔子之后《易》学的传授，《史记》、《汉书》均有详细的记载。 在先秦时期《易经》的传授关系为：孔子→商瞿（鲁人，字子木，少孔子二十九岁。）→桥疵→馯臂→周丑→孙虞。司马迁和班固二人的说法略有差异，但基本可信。荀子的《易》学，源于楚人子弓；后来，他久居于楚，其学又传于楚人陆贾、穆生等。 两汉魏晋 最早提出天人相应思想的是庄子。庄子说“观天之道，执天之行。”（秋水篇） 汉代是奠定中国思想的基础阶段，以后的任何变迁都是在这个不变的基础上所增加的一些看法和说法而已。 在汉代，董仲舒在其《春秋繁露》一书中，将易学的“天人合一”思想汇总成为哲学思想体系，并由此构建了中华传统文化的主体。中华民族几千年来充满生机与活力的发展到现在，是与这种深刻地认识是分不开的。同时，董仲舒本身也是儒家、儒门解易的第一人。 司马迁是董仲舒的学生，《史记》中“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的思想就是来自于天人相应。 司马迁在《史记？日者列传》中记录了贾谊和司马季主的一段对话：贾谊说“吾闻古之圣人，不居朝廷，也必在卜医之中。”然后问司马季主为什么卖卜？司马季主说：“述而不作，君子之义也。今夫卜者，必法天地，象四时，顺于仁义。”　这说明了一点，“顺于仁义”是作为易学应用（包括义理和象数）的首要前提。 东汉经学家郑玄，于《十三经》中注有《周礼》、《礼记》等。 南朝宋刘义庆所撰的《世说新语》中记载“郑玄拜师”一文：郑玄师从马融，三年不得相见，高足弟子传授而已，等郑玄学成辞归之时，马融便有“礼乐皆东之叹”儒家的学问都传到东面去了，“恐玄善名而心忌之”，害怕郑玄的名声超过他而心生妒嫉。郑玄也怀疑马融派人追赶他，于是就坐在桥下，在水面之上，靠着桥柱，脚穿木屐，马融果然按照旋转式盘的兆象派人追赶他。没找到郑玄，告左右曰：“玄在土下水上而据木，此必死矣”遂罢追。于是郑玄得以幸免于难。 这个记载说明了三个问题：1、马融的心量极其狭隘；2、式盘的应用在那时已为学者常用；3、郑玄在“易”应用方面，胜于马融。 晋代的家、训诂学家郭璞亦是一位奇才。他在中国古代文学史上有着显著的地位。其集《尔雅》学之大成，著有《尔雅注》、《尔雅音》、《穆天子传注》、《周易注》、《山海经注》等传世之作。《仙游诗》是其文学代表作，后来启发了我国古代的两大文豪一个是李白，一个是陶渊明。其《山海经注》中的风物记叙是世界上最早的有关文献之一。而除上述成就之外，他又是集中国历代风水学之大成者。其所著具有古代科学和哲理思想的《葬书》、《玉照定真经》等著作都是中国风水学的经典著作。古书记载：郭璞曾受河东郭公《青囊经》九卷，并由是d之五行、天文、卜筮之术，所占多奇验，因此被推崇为东晋以后的中国风水学鼻祖。 txt小说上传分享 儒门易家简史（3） 据《世说新语》“委罪于木”记载：丞相王导让郭璞卜卦，卦成之后，郭璞脸色非常难看，说‘公有震厄’有雷击之灾。王导问他是否有避灾的方法，郭璞‘命驾西山数里，得一柏树，截断如公长，至床上常寝处，灾可消矣。’后来王导就听了他的话，照作无误。‘数日中，果震柏粉碎，子弟皆称庆。’大将军王敦（王导堂兄）却说‘君乃复委罪于树木’你的灾倒是消了，却把罪推给了树木。 后来，郭璞四十九岁时为王敦所杀。 《晋书？郭璞传》：王敦之谋逆也，温峤、庾亮使璞筮之，璞对不决。峤、亮复令占己之吉凶，璞曰：“大吉。”峤等退，相谓曰：“璞对不了，是不敢有言，或天夺敦魄。今吾等与国家共举大事，而璞云大吉，是为举事必有成也。”于是劝帝讨敦。初，璞每言“杀我者山宗”，至是果有姓崇者构璞于敦。敦将举兵，又使璞筮。璞曰：“无成。”敦固疑璞之劝峤、亮，又闻卦凶，乃问璞曰；“卿更筮吾寿几何？”答曰：“思向卦，明公起事，必祸不久。若住武昌，寿不可测。”敦大怒曰：“卿寿几何？”曰：“命尽今日日中。”敦怒，收璞，诣南冈斩之。璞临出，谓行刑者欲何之。曰：“南冈头。”璞曰：“必在双柏树下。”既至，果然。复云：“此树应有大鹊巢。”众索之不得。璞更令寻觅，果于枝间得一大鹊巢，密叶蔽之。初，璞中兴初行经越城，间遇一人，呼其姓名，因以袴褶遗之。其人辞不受，璞曰：“但取，后自当知。”其人遂受而去。至是，果此人行刑。时年四十九。 由此可见，郭璞非但预知了王敦谋逆必定以失败告终，而且对于自己之死于逆贼刀下，究为何人构陷、何人行刑、何处行刑、刑场地貌等细节也完全了然于胸，大有慷慨就义的壮烈。唯独因为不能取一善终，被宋朝洪迈（《容斋随笔》作者）嘲以“独不能卜吉以免其非命乎？厕上衔刀之见浅乎？！”这成了郭璞人生的一个败笔。由此看来，郭璞虽精于卜算，却不懂化解趋避之道，比起当代改个名字就能造就人生富贵的大师、高人们来，真是不值一提。 其实，洪迈此说谬矣，人可以知天，但不能胜天。易学的个中玄妙，洪迈或许还是不甚明了！不过，洪迈所著的《容斋随笔》中，讲了许多易学原理知识和技巧，不可错过。 说句题外话。 自古高僧不避高道，高人不避易。南北朝时期的著名科学家祖冲之是个道家人士，其成就不仅仅限于天文、数学等自然科学方面。据《宋书》记载，他不但精通乐理，而且还撰写了《易义》、《老子义》等哲学著作。其绝不“虚推（盲目崇拜）古人”，而要“搜练古今（从大量的著作中汲取精华）”之治学精神是非常值得我们学习的。祖冲之编《大明历》，也是古代重要的历法之一。该历法有三个“设法”，其中之一即是，“以子为辰首，位在正北，爻应初九升气之端，虚为北方列宿之中”——用易数解释历数。 唐代 唐太宗的重臣虞世南，留下了“不读易、不可为将相”千古名句。 医圣孙思邈说：“不知易者，不足以言太医”。一个医生，不研究易经，你就不会达到给皇帝看病的水平的。现在的中医，望闻问切只停留在表面上，成了一句口头禅，太可惜了。现在中医只会问和切了。 孙思邈活了一百零二岁。孙氏七岁就学，日诵千言。他对y阳、推步、医药无不精通，著《备急千金要方》和《千金翼方》，集唐以前医方之大成，于针灸创奇x和阿是x。 孙思邈认为：“对天道变化了如指掌的人，必然可以参政于人事；对人体疾病了解透彻的人也必须根源于天道变化的规律。天候有四季，有五行，相互更替，犹似轮转。那么又是如何运转呢？天道之气和顺而为雨；愤怒起来便化为风；凝结而成霜雾；张扬发散就是彩虹。这是天道规律，人身之气流注周身而成营气、卫气；彰显于志则显现于气色精神；发于外则为音声，这就是人身的自然规律。y阳之道，天人相应，人身的y阳与自然界并没什么差别。” 。。 儒门易家简史（4） 医易同源。中医最强调“望闻问切”，望指望气，闻指听音闻味，切指切脉。眼观六路，耳听八方。听的比看的全面。 唐代很重视音的判断。唐代的音韵学发展也十分鼎盛。 唐代还讲究五音宅相，即姓氏的音不能与住宅的座山方向有抵触。例如：张为金音，不能居火宅。 此外，在宋以前，司马迁、王充、李靖、房玄龄等等也都是易学 第 4 部分 欲望文 第 5 部分 大易识阶 作者:肉书屋 第 5 部分 快捷c作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 ”收藏到我的浏览器” 功能 和 ”加入书签” 功能！此外，在宋以前，司马迁、王充、李靖、房玄龄等等也都是易学大家。他们的“易名”之所以少有人知，只不过是被其政名、文名等所掩而已。 宋代 宋代的邵雍是易学发展史中最重要、最有成就的人物之一。他不但在易学上名声鼎立，人人皆知，而且在理学方面，还是北宋五子之一，是研究易学与儒学都不可逾越的人物之一。在易学发展史中起了承前启后的作用。《皇极经世》、《邵子神数》两大著作前无古人后无来者。 周敦颐是《爱莲说》的作者，也是“理学”的开山之祖。他是最早将太极图传入学界的人。周敦颐说“无极而太极”，意思就是“无形而有理”，象数还未形成，但其道理已具备。太极即理，理为本体，本体即道，道者天地之心。还说：“圣可学乎，可药乎，一为圣也。” 《易？说卦传》中“穷理尽性以至于命”这句话被看作是《周易》中的“易道”。“易” 有“三义”，一曰变易，二曰不易，三曰简易。“不易”讲的是“易道”，“和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命”就是不易之道。这里提出了三个概念：“理”、“性”、“命”。这三个概念在后来周敦颐那里做了重要的发挥，他在《通书》中有专门一篇文章叫做《理性命》。 “穷理”就是穷“易道”。朱熹讲只有“格物”而后方能“穷理”。王阳明年轻时笃信朱学，依朱子所说格他父亲王华北京官署里的竹子之理，结果未果而中途病倒。“穷理”用我们现代的话讲就是认识事物的本质，认识事务现象的背后是什么。比如桌子的背后是什么呢？背后的东西能不能被认识？也就是“理”能不能被我们“格”出来？大家应该想一想。王阳明按照朱熹的方法没有“格”出来，那么这个“理”究竟在什么地方？王阳明穷尽儒、道、佛之书，后来他找到了“理”就在心中，心外无物，心外无事，心外无理。心就是理。这样他就开出了与朱熹不同的路向，一个是“理学”的路向，一个是“心学”的路向。 何谓“尽性”？首先，“性”就是我们说的人性，对“性”的本性，人们众说纷纭，有人说人性是善的，有人说性是恶的，也有人说性是善恶相混的。其次，“性”是从哪里来的呢？《中庸》开篇就说“天命之谓性”，《郭店楚墓竹简》里讲“性自命出”。这说明“性”是“天”给我们的，是先天的。孟子讲人性本来是善良的，但是它常常被私欲所蒙蔽，因此才堕入恶道。所以我们应该去除私欲，把我们放逐的“本心”找回来，这叫做“求放心”。把原来的“本心”恢复起来，这就得“尽心”，即认识我们的“本心”是什么。所以孟子讲“尽心知性知天”，只有能够“尽心”，才能够“知性”、“知天”。 “穷理尽性以至于命”的“命”可以理解为“天命”和“命运”。“命”和“运”是两个不同的概念，如果说“命”是“天”赋予的、不可改变的必然性，那么“运”则是可以自己掌握的。人可以在“性”和“命”的互动中来掌握自己的命运。《周易》上讲：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”，就是说我们只要“穷理尽性”就可以与天地合德，与日月合明，与四时合序，与鬼神合吉凶，也就是说我们可以掌握它，孔子说：“五十而知天命”，从这个意义上看，《周易》上的“穷理尽性以至于命”可以说开启了后来的宋明理学以及儒家的理、性、命话题。 北宋五子的张载，著有《张子全书》，内有《西铭》、《正蒙》等。他在书中进一步阐述“y阳就是气”和“天人合一”理论。他还是《四库全书》中记载的最早提及《葬书》中“风水”概念的人。他的成长得益于范仲淹，范是他人生中最大的贵人。 儒门易家简史（5） 宋史本传对范仲淹的评价是“泛通六经，长于《易》”，他不但在文学上有成就，而且于易学传世著作有《范文正公集》中《易义》一篇。该书以人事说经，将经义归结为具体的人事和史事，而这也恰恰是义理派的主要特点。他是宋代《易》之义理之学的先驱者之一。 苏轼的《东坡易传》。从儒释道三家全面展开解易。以“道”“德”连言，侧重《老子》 解易。之所以后来未受到重视，原因是朱熹受他老师程颐程颢的影响，与苏东坡学术意见相左。北宋五子中，程颐、程颢与邵雍是表兄弟关系，与苏东坡有隙，致邵雍临终亦不得相见。 苏东坡几乎是个全才，无论诗词歌赋、琴棋书画、天文地理、思想哲学等等各个文艺领域他都皆有所得，其学问、人格、立身大节也可称千古楷模。可惜的是，在中国的历史上，像苏东坡这样有个性、有才情、对老百姓也不错的官员太少了。 苏东坡认为，治学当“博观而约取，厚积而薄发。”注重培养人的软实力。 朱熹是理学的大家，也因治易而名重后世。他的《周易本义》为科举必考之书。很受皇帝器重，位高言重。他对《易》的结论是“易为占卜之书”。 史料记载：朱熹之葬，用悬棺法。术家云：“斯文不坠。”（丁传靖：《宋人轶事汇编》卷十七引《韦居听舆》，中华书局，1981年）。这段话的意思是说，朱熹死后下葬的方式，采用的是悬棺法。为什么采用这种汉地不常流行的方法呢？原来这是朱熹的隐衷，即悬棺法可以预示在朱熹身上所体现并发扬光大的儒家文化命脉将千秋万代流传下去，永不坠落。 史料记载：朱熹的父亲请人为他择佳地，并问将来子孙是否富贵。风水家回答说，富贵不会太大，但生个小孩儿将来长大了似乎是个孔夫子。（丁传靖：《宋人轶事汇编》卷十七引《坚瓠集》，中华书局，1981年。）结果真是惊人的准确。 宋代的蔡沉为易学应用提出了一个原则：“《易》为君子谋，不为小人谋。” 南宋洪迈著《容斋随笔》，讲了许多易学原理知识和技巧，不可不读。 宋代易学形成于北宋，一直延续到清初。宋代是中国易学发展的最鼎盛时期，百舸争流。宋易分为义理、象数两派。宋易象数学派继承了汉易系统以象数解易的风气，注重探求 天道，使象数学走向哲理化。其中，以陈抟、周敦颐、邵雍等人的易学为最有影响。宋易中的象数派又以提出各种图式解释《周易》原理为特点，故其易学又称图书学。图书学于北宋十分流行，形成了有很大影响的图书学派。理学的开创者周敦颐以及邵雍的易学与图书学有渊源关系。 在宋代，陈抟、邵雍、司马光（著有《温公易说》，创四爻占法《潜虚占》）、周敦颐等是象数派的代表人物；而范仲淹、欧阳修、张载（《横渠易说》）、王安石等则是义理派易学的代表人物。 王安石年轻时即以文学才华出名，与韩愈、柳宗元、苏轼等人并称“唐宋八大家”。当时的文坛领袖欧阳修读过王安石的文章后，忍不住赞叹说：“翰林风月三千首，吏部文章二百年。老去自怜心尚在，后来谁与子争先。”对王安石评价极高。 这里特别要提到的是，在宋神宗之前，众所公认的j臣只有宋真宗一朝的丁谓；而宋神宗后，蔡确、章惇、吕惠卿、蔡京、蔡卞无不被视为北宋j臣。可这些北宋j臣却都是直接或者间接靠王安石举荐起家。之所以如此，变法是相当重要的契机。而王安石不善于识人和用人由此也可见一斑了。他识人眼光不准，用人度量不够，不切实际的新法（国家垄断与民争利）从一开始就走进了怪圈。 这种结果的出现，与王安石在易学的研究过程中，义理之学与象数学的脱节不无干系。 回头想想，现在的易学研究也大多集中在理论方面，用理论解释理论，理论与实践脱节严重，不停的有人兴高采烈般的孤独求败，令人非常痛心！ 书包　网　。　想百~万\小!说来 儒门易家简史（6） 逝者如斯夫！时间、精力就这样白白的浪费了。 宋以后是易学发展的断代。因为它违背了《周易》的精神，落于技术失于教化。 后来，明代大儒来知德一语振聋发聩：“易道已亡，二千年已长夜。” 清代以降 清嘉庆年间的端木国瑚，是一位国师级的人物，著有《周易指》。端木国瑚在当时的至高威望并非体现于其易学著述，而是他具有皇家堪舆师的特殊身份（道光年间官至内阁中书，专为朝廷相吉地）。清代几位皇帝的陵址都是由端木国瑚来选定的。这个身份说明了他不同寻常的风水水准；在当时，若将他定位于是寻尖问鼎之流，应该是毫无疑问的。相传，这位端木国瑚恰恰也是一位有背景有来历之人——他是子贡的后代。 清代的江永（字慎修）的《河洛精蕴》，以及胡煦的《周易函书》，至今仍有很高的学术价值。 扬州学派易学方面两个重要代表人物：焦循《易图略》（今人张延生推崇此书）、《易话》、《周易补疏》、《易广记》、《易义解诂》。； 民初，尚秉和著《周易尚氏学》、《周易古筮考通解》等，蒋介石、冯玉祥请之而不出。学易，要遵从近代易学大家尚秉和先生“未学易，先学筮”的训导而致力于易学卜筮的 探索与研究。 …… 书为天下英雄胆。古人的经典是对人性的思考。因此左宗棠说：“读破万卷，神交古人。” 易学流派简述（1） 流派叙述 “圣人设卦观象”，《易经》中不涉及干支、五行，只言y阳。它不代表整个易学，只是构成易学的主体部分之一。不能说一提易学，就认为只是《周易》（或《易经》），要纠正这个观点。 帛书易（用马不用象）是先天易，站在天上说，井然有序，井井有条。现在的易是后天易，错综复杂，万象纷纭。 易学分为义理、象数两大类。义理就是大义和道理。象数，《礼记集说》中陈祥道曰：“物生有象，象而后数。”有数，就有定数，就有规律可循。 第一流的哲学家必须得懂《易》义理之学，因为它是中国哲学的母体和源头。但，研究义理若不懂象数，就很难明“推天道以明人事”，不能明“天人之学”。象数学是义理学更深入的考察实用化。 象数中分为象数、术数，象数是y阳气化之学，是术数之原理和学理；术数是象数的具体应用。术数成为独立系统的要素有二：1、取象，2、干支系统的引入。术数穷天地，造化天机泄未然。 《左传》最重卜筮。甲骨、龟卜为卜；筮为用易（周易、连山、归藏）。 有史以来，讲义理的太多，随处可以通读。可实践出真知，要理数并重。 象数体系中有很多流派，我称之为应用易学。 流派划分 《易》以开源，象数、五行分流，万化而不过，千变而不越。应用易学一直未见有进行过系统分类，今将其作系统分类，具体来说，是以干支和五行来确定流派分类，期待给后学者以明鉴。这样既避免盲目性学习，又节约时间和精力，也能够对易学界整体水平的提高起到促进作用。 系统分类──两大系统：1、五行系统；2、干支、五行系统。 运用干支学说的有一些流派，运用五行学说的也有一些流派。 1 五行系统：以五行为基本应用元素，采用不同的方式进行应用。 《易经》中的每个卦和爻都是通过y阳来表征的，它不涉及干支、五行流派。因此，《易经》属于应用易学中五行系统，它也是其主体部分。 五行系统以象数易学为代表，兴于汉代以前。其应用实践的基理是“以象测藏”。其大无不包，细无不化。 象是本象，相是表相。五行系统中代表最高应用层次的是象数易学中的“梅花易数”。 主要流派分类图示： 象数易学 ┌┬─┬─┬─┬─┬─┐ 河图　　　洛书　　梅花易数　　　音相　　　体相　　　　　　风水　　　　　姓名学 2 干支、五行系统：以天干地支和五行为基本应用元素，采用不同的方式进行应用。 主要流派分类图示： ┌──┬──┬──┬┬┬┬┬┐ 金口诀　奇门　　太乙　　　六壬　　　四柱　　　　六爻　　　　紫微　　　　铁板　　　　风水 流派简介 应用易学是由象数来体现的。 1、相学 相学大致分为心相，体相，面相，音相几种。 关于相学的最早记录书籍有《左传》、《荀子？非相》、《孟子？离娄上》、《战国策》等书。汉代著名女相士许负，被刘邦封为鸣雌亭侯（《续古今考》），是中国历史上第一位以术封侯的女性，史见《索隐》。至近代，曾国藩与相学也有不解之缘，有相学名著《冰鉴》传世。 论相有原则。 首先，先观心相，面善心恶，终不为吉。 孟子：“君子所性，仁义礼智根于心，其生色也，睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”孟子强调相由心生，但孟子只传心，不传性命，所以说“尽心知性以知天”。 首先提出“心相”之说的是荀子，其言“故相形不如论心，论心不如择术。形不胜心，心不胜术。术正而心顺之。”至五代时期的陈抟在其《心相篇》开篇即说：“心者貌之根，审心而善恶自见；行者心之发，观行而福祸自知。”荀子、孟子、陈抟等人的论述，奠定了内相决定表相的理论基础，从而产生出“相由心生”的至理名言。 易学流派简述（2） 荀子是孔子之外，谈论仪容相貌最多的先秦思想家，他的书中有一篇专论《非相》。他对占卜的态度和孔子的“敬鬼神而远之”的态度是一致的，把它当作仪式化的内容，真正的目的还是要“教民向义”。 其次，观体相。 《荀子？非相》列举了古今两位著名的相术家——春秋时郑人姑布子卿和战国时梁人唐举。 相传姑布子卿还替孔子相过面。据文献《韩诗外传》卷九记载：孔子出卫之东门，逆姑布子卿，曰：“二三子引车避。有人将来，必相我者也。志之。”姑布子卿亦曰：“二三子引车避。有圣人将来。”孔子下步，姑布子卿迎而视之五十步，从而望之五十步，顾子贡曰：“是何为者也？”子贡曰：“赐之师也，所谓鲁孔丘也。”姑布子卿曰：“是鲁孔丘欤？吾固闻之。”子贡曰：“赐之师何如？”姑布子卿曰：“得尧之颡，舜之目，禹之颈，皋陶之喙。从前视之，盎盎乎似有王者。从后视之，高肩弱脊，此惟不及四圣者也。”子贡吁然。 姑布子卿认为，孔子的额头象尧，眼睛像舜，脖子像大禹，嘴巴像皋陶。从前面观察，相貌不凡，有王者气象；但从后面观察，孔子的肩膀耸起、脊背瘦弱，这个缺陷就导致孔子终生郁郁不得志，不能开创像尧舜禹诸人的王者事业。 《孔丛子？嘉言》也说仲尼“修肱而龟背”，孔子生的腿部修长，背部像乌龟一样广厚，因而说明孔子是一个贵人，但其一生比较劳碌。 《史记？淮y侯列传》也记载了荆通请相士为韩信看相，说韩信的相貌看上去不过能够封侯，还有危险。但“相君之背，贵乃不可言。”韩信的背部生得很好，因而大贵。 以上二则例子，说明人的外在形体还是很重要的。 论相最后观面相。 汉代许负是历史上第一位以术封侯的人（刘邦封）。汉文帝让许负观宠臣邓通之相，许负见其饿纹入口，言其终将饿死。文帝怒曰：“富贵由我！谁人穷得邓通？”遂将蜀道铜山赐之，使得自铸钱。当时，邓氏之钱，布满天下，其富敌国。景帝即位后，说邓通坏乱钱法，于是籍其家产，闭于空室之中，绝其饮食。邓通果然饿死。 春秋时期，相术作为一种时髦的社会现象蔚然风行于朝野，当然，也就不可避免地影响到哲学家的思想。例如，《孟子？离娄》中说：“存乎人者，莫良于眸子，眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子瞭焉；胸中不正，则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉廋哉？” 大意是说，观察一个人，再也没有比观察眼睛更好的了。眼睛不能掩盖一个人的丑恶。心胸正直，眼睛就明亮；心胸不正直，眼睛就昏暗。听他说话，再观察他的眼睛，一个人的真情又怎能隐藏得了呢？ 显然，孟子以眼睛来判断一个人的心胸，是受了当时相术的深刻影响。 哲学家庄子虽然没有对古代相术发过议论，但在《庄子》一书中，却有两条关于相术的记载，详见《应帝王》、《徐无鬼》篇。 友情提示：相法有真髓——南方人观天庭，北方人观地阁，东西之人观颧骨（日月阁）。（相法也是因人而异的） 这跟中药和水果一样，一定要分地域，这是因为老子“人法地”的原则决定的。要在对地域有所侧重的前提下，进行灵活运用。 2、三式 奇门、太乙、六壬，三者统称为三式。三式贯通天人道，为术数之正脉，传自上古。其中，奇门占兵机，太乙推国运，六壬尽人事。 三式皆有盘，盘古开天辟地，以成周天也。三式盛行于南北朝以后（“郑玄拜师”一文记载了式盘应用）。 奇门遁甲：其基础是洛书，可占四千三百二十条。原名为《遁甲天书》，其上卷为“天遁”，能通太虚；中卷为“地遁”，能穿山；下卷“人遁”，能藏形游四海，相传为黄帝所创。奇门、遁甲二者分立，奇门为术数，遁甲为法术。奇门用天干来统御地支，以断万事。 易学流派简述（3） 友情提示：奇门中的八门是活的，轮流的，不是一成不变的。有人说艮门是死门并一成不变，这就大错特错。（奇门中的八门是活的）活局不能变成死局。很多人不懂，还盲目随波逐流，这是一种暴力行为，再把它套用到建筑上，就更惨了，最后的结果就是以暴致暴。 太乙：即太乙神数，为先天气数，神运之道。以数而托天地万物，以应万事，乃推国运。 六壬：注重河洛五行，以水为首。壬为阳水，癸为y水，故壬水有含y取阳之意。数量为六。壬，《说文》曰：“象人褢妊之形。”《史记？律书》：“壬之为言，任也，言阳气任养万物于下也。”故壬有生养孕育万物于水的含义。壬居北方之始，壬通地支的子，位于北方y极阳生之地。壬的这种生养万物的功能与坤卦的德行是一致的，并且，坤卦在后天八卦图中对应的就是坎卦，就是水。 六壬为y阳合人，精致之道也，以地支而承载天干，以识人事。 相传为九天玄女所传。蚩尤大作风雨，黄帝从天上请来一女，名字叫魃（《山海经？大荒北经》）。魃来了，才止住风雨，她就是九天玄女。九天玄女，“主北方万物之始”（《太白y经》卷十）。 六壬神课金口诀：简称金口诀，融奇门、太乙、六壬三式之精华，涵盖天地人神，有“断言既出，无以改易”之美誉。相传为鬼谷子所传。 金口诀对干支的理解与运用，为它术所不能及；它代表了应用易学干支、五行系统中的最高水平，可以转换时空、转败为胜。 金口诀是小众化，知道的人很少。真理和权势总是掌握在少数人手中。 3、四柱 四柱，原为三柱六字，无时辰，相传为鬼谷子所传。鬼谷子是一师开两门（四柱和金口诀）。 到了宋代，徐子平加入了时辰，变成了四柱（俗称八字），使应用进一步精细。这就是“与时偕行”。（《易？益卦？彖传》） 四柱的经典书籍为《渊海子平》，欲学四柱，此书不可逾越。发端于汉初司马季主（唐代学者吕才尤倡）。《永乐大典》载有四柱的集大成者——唐代李虚中的《自序》一篇，称“司马季主于壶山之阳遇鬼谷子，出遗文九篇，论幽微之理。虚中为掇拾诸家注释成集。” 关于司马季主，司马迁在《史记》中破格单独为他作了一传，名为《日者列传》。这是司马公的一处大手笔。司马季主是西汉人，他c持的行当是卜筮，即求卜问卦。当时，这是一种被人看不起的职业。按常人之见，“夫卜者多言夸严以得人情，虚高人禄命以说人志，擅言祸灾以伤人心，矫言鬼神以尽人财，厚求拜谢以求私于己”。但是，司马迁却不同意世人对卜者的评价。他认为司马季主是一位圣人。他引用贾谊之口说：“吾闻古之圣人，不居朝廷，必在卜医之中。” 传中提及这样一件事：中大夫宋忠和博士贾谊有一天同去洗澡，出来到街上游逛，谈及司马季主，两人都认为司马季主是一位有学问的人，遂同去拜谒，听取他的指点。司马季主“语数千言，莫不顺理”，使听者大受启发。 其中谈到当代的贤者：“今公所谓贤者，皆可为羞矣。卑疵而前，孅趋而言；相引以势，相导以利；比周宾正，以求尊誉，以受公奉；事私利，枉王法，猎农民；以官为威，以法为机，求利逆暴：譬无异于c白刃劫人者也。初试官时，倍力为巧诈，饰虚功，执空文，以誷主上，用居上为右；试官不让贤陈功，见伪增实，以无为有，以少为多，以求便势尊位；食饮驱驰，从姬歌儿，不顾于亲，犯法害民，虚公家。此夫为盗不c矛弧者也，攻而不用弦刃者也，欺父母未有罪而弑君未伐者也，何以为高贤才乎？” 司马季主看出当时的所谓“贤才”，名义上是当朝的“尊官”，实际上都是一批官场中的蠹虫，是一批吸老百姓血的贪官污吏。他们虽然出将入相，却是一群窃位的小人，一伙“不c矛弧”的江洋大盗。 易学流派简述（4） 如今看来，司马季主两千多年前的一通高论，至今仍闪烁着人类良知和智慧的光彩。 今人研究八字，只论时间不论空间，没有“人法地”的立地之本，歧路狂奔，渐行渐远。 河南陈州县志记载：民国时期，商丘有一人失明，父母让其学八字，十四岁便出师了。他自测命中有帝王星，将于二十岁时实现，将会做帝王。但是到了二十岁时，生活依然如故，没有丝毫的动向，这让他感到很困惑。随着他经常给别人解断八字，水平也在不断增长，名气也大增。他又重新占断了一下自己的八字，判断自己会在二十五岁时实现帝王梦。结果，二十五岁那年也平静地过去了。后来，他听说陈州有一位比他名气还大的盲师马步云，论断很准。于是，他用了近一个月的时间走到那里去拜访。盲师的名气很大，家里来的人很多，到了的第二天才轮到自己。见面后，报上自己的生辰。马步云沉吟心算了半天后，对他说：此命“若生南方，一代帝王；若生北方，占山为强；若生中方，与我同行。”这句话一出口，让他佩服得五体投地！ 所以，真要研究八字，一定要保证时空一致、语境还原，不能脱离了环境来谈问题。这就是我们在吃中药等问题上也总要问产地的原因。 现在，易学界很乱，流派体系更乱，烽烟四起，为标新立异而巧立名目，胡说的和胡干的不但都存在，而且还互相结合，危害极大。混乱的结果就是文化大棒一挥，扣上迷信的帽子，造成一连串的以暴制暴，乱上加乱。一如疾病的并发症。 这常常让我想起一段“以暴制暴”典故：项羽和刘邦对峙不下，项羽就抓来刘邦的父亲，煮了一口大锅，威胁刘邦说：你不投降我就把他煮成羹……。哪知刘邦根本就不买账，而且还让项羽分羹时，也分他一份……项羽对此一点辙都没有。项羽是个几乎完整的男人，有胆有识有情有义，其霸王别姬更是令人荡气回肠。而这些值得人们称道的品质，刘邦却都不具备，他的原则就是：我是流氓我怕谁。 友情提示：四柱中的命宫与胎元尤为重要，古代经典相关著作中都有此内容。有的研究者忽视了这一点，结果穷其一生也很难学通。因此，研究命理一定要结合胎元和命宫。（四柱学中，只研究八字是行不通的！） 人，生有时，死亦有时。人死时，也是有一个八字的，不可不知。它可以判断去处，可以佐证佛教所说的轮回问题。待机缘成熟时，我再作公开讲解，以打开生死之门。 八字不一定要拿人来研究，你甚至可以判断某件物品的毁坏时间。任何事物都有八字，都可以灵活运用。 4、六爻 汉代京房所创。京房，原名李君明，后以音改姓。京房在“火珠林占法”中正式用了“掷钱法”，将六十四卦中加入卦气，并创纳甲筮法，延用至今。其师焦延寿曾云：“得我道以亡身者，京生也。”　（《汉书京房传》）后来，京房以易干政，果被石显等人陷害而死。 六爻是当今最为普及的应用易学流派之一。 5、斗数、神数 兴起于六朝时期，主要是应用二十八宿。 6、梅花易数 海外又称为“心易”、“飘飘易”等。相传为邵雍所传。其实《梅花易数》是伪书，其中只是记述了一些邵雍的例子。该书为宋代象数易学在应用方面的代表著作。其属于汉易及其以前的系统。 友情提示：有一句话，《四库全书总目提要》说得很好：“汉儒言象数，去古未远也，一变而为京焦，入于禨祥。”（研究象数学，当以汉易为宗） 7、风水 风水是五行与干支五行两大系统交迭共融的方法。 风水，为避风藏水之意，亦名堪舆（首见于《淮南子？天文训》）。堪舆指的是雌雄北斗之神。堪代表天干之神，舆代表地支之神。堪舆最初是一种择日术，因其具有“举百事”（破土兴建之日）和具有五行纳音的特点，逐渐发展成为专门讲干支之神、五音姓利的图宅术，至东汉时被纳入风水术，成为风水的替代名词（东汉王充《论衡》中有记载）。堪舆一词，最早见于《淮南子？天文训》。 易学流派简述（5） 作为易学概念，风水一词，最早见于风水宗师、晋代家郭璞的《葬书》所引的《葬经》中。该书论述主旨为：“风水之法，得水为上，藏风次之。” 友情提示：易学界认为风水一词最早见于郭璞《葬书》。但据我考证，该词首见于《黄帝内经？素问？评热病论第三十三》，为病名，指月事不通。 友情提示：佛教认为，生命来源有四种方式——胎、卵、湿、化。（胎生、卵生好理解；湿生，就是湿处生，如脚气、细菌等；化生，就是无性别繁衍，如某些植物，利用克隆技术繁衍等）。这就明确告诉了我们，万物的生长除了来自风的传播（如花粉繁殖）之外，还有的来自于水生。由此可知：风、水主生死。风水何其重要！？ 唐宋时期是风水理论的集大成时期。代表人物有唐代的袁天罡、李淳风、杨筠松、曾文瑞等；宋代为赖文俊、吴景鸾、陈抟等。其中影响最大的是杨筠松和赖文俊。杨筠松是唐僖宗时的国师，官至金紫光禄大夫，掌管天文地理之事，号救贫先生，创后世的形势派。代表作有《青囊经》、《撼龙经》、《天元乌兔经》等等。宋朝的赖文俊，自号布衣子，世人称之为“赖布衣”，其以y阳为根本，依托黄帝撰的《黄帝宅经》，主要著述《催官篇》二卷传世，他是理气派的代表人物。 风水属象数中象类，讲究神、气、形、运。形由气生，故风水讲气脉，学习应先形后理，不可偏废。 理气，就是把气理顺了。形，表现的形式有多种多样。例如，家内有狮虎（含鹰、豹、狼等凶猛动物），不伤筋来必动骨。等等。 友情提示：风水，最强调的就是风和水的作用，强调的是风和水的来处与去处，其它的都是舍本逐末。（风水学的根本）至于通过在某处悬挂镜子等物品来产生作用的，则基本属于风水术的“外道”，可以置之不理。 风水的应用原则：天地人三才之道。 首看元运（时间），次看地运（空间），最后与人结合。 （1）元运，即三元九运，派生于邵雍《皇极经世》。其中，皇极一词出自《尚书》，意为：君王行事的法则，即执政原则。商朝贤人箕子《洪范九畴》（上天安民之道的九大原则）之五就是“建用皇极”。九畴中第七畴是关于占验的——“明用稽疑”。 （2）地运，斗转星移，对应地上也相应发生变化。二十八星宿有星接连六十年不变，对应世界的某些地区几十年来总是战乱。有的地区以前是荒土地，但天象有变，地亦有变，所以很快出现崛起。 友情提示：要选择一个好地方，通常至少需要一年的时间。（选择地x的方法） 地有地x，就像人身的x位一样，有温暖、温和的反应。春季，好的地方草木先长，且旺盛。夏季，雨天时，离远望去，地上冒气处即是地x所在。秋季，地x处草木凋零最晚。冬季，即使再冷，地x所在处也比其他地方温暖，落雪即化。 此外，真正的地x，其来风也温和，不急不燥。 还有，每块地和人一样有旺衰。例如，湖南韶山毛主席故居，现代人住在里面再也不会诞生出伟人了——因为地运已过。 地运的变迁，有时间的周期，中国传统观点认为：它取决于天元运。一个元运为一百八十年，分为三元九运。其上、中、下三元，每个为六十年，这三元又进行三分，就变成九份，每隔二十年一变化；现在是处于下元八运。俗语说“富不过三代”，就是从这个角度看待问题所得出的结论。当然，“富不过三代”，人们是否接受这个观点，还要看个人心目中“富”的定义为何。我的观点是：“富”，决非指一般高收入的家庭，而通常是指拥有一定规模企业、且具备传代可能性、而其兴衰又能引起社会关注的富有家族。 （3）与人结合。 不是好的地方就适合所有的人，就象好的岗位不见得每个人都能干好一样。有福之人不落在无福之地。人运与地运是相应的。因此，研究风水研究易最好能懂天文，并善用天地人三才之道。 易学流派简述（6） 友情提示：古人风水运用的最高境界之一是“进庄望门断”，进入村庄以后，数着每家每户的大门推理，就能够判断每户的大致情况和重要事件。其中有一套极其严密的推理程序。（可见，只要技术过关，判断风水的优劣根本不用进入房宅） 在现代环境中，若能提供出准确的环境建设时间，数着小区的楼栋和单元号，就能判定每一户住宅的优劣以及发生的重大疾患和相应事件。我的长期实践证明：只要参数正确，其结果常常不可思议的准确。这是古人风水运用中所追求的“隔山打牛”的硬功夫。 （4）其它要则。 首先，逆水得财，顺水退财。观门前水的流向可知财旺否。日出东北，落于西南。东北丧朋，西南得朋。天道左旋，故日月东升西落；地道右转，故百川东流归海。 北京人为什么都认为西边和北边的地区富和贵？为什么多数人买房都喜欢这两个方向？就是因为：北京的地势西高东低，城内的水从西往东流，对于西边和北边来讲，形成了逆水的格局形势，所以才有对应的现实结论。你看，这世界哪有无缘无故的爱和恨啊？！ 中国的文化讲求天人合一，中国文化的传播也是如此。天道左旋，故中国文化的传播只能先往欧洲传，然后再往美国传；不能走日本，走日本就走到死海里去了，没有发展。 其次，房有两个玄关，至少有一个要通。有的饭店装修很豪华，却没生意，就是因为玄关未开。玄关，相当于人的鼻子和嘴，若被堵上，则无法生存。 友情提示：现今，建筑、设计界很多人都认为：房间一进门的地方是“玄关”之位，其实大错特错！古人观点是——建房时，要把门设在“玄关”的位置，房子不同的坐向，其“玄关”的位置是不一样的。玄关一开，财气自然来！（现在对“玄关”的理解普遍都是错误的！） 关于“玄关”的判定方法，目前海内外已出版的著作尚未见有提及。 很多人没有懂得古人所说的“玄关”的真正含义和判断方法，就道听途说，其后果必然是贻害无穷。若有人再跟你说一进门的位置是“玄关”，你问问他是怎么推断出来的，他若说是某些书上写的，那你尽可相信他是个没有分辨能力的道听途说者。法法不相违，忽然间想起了佛陀所说的一句话，翻译过来就是“我灭度多少（具体未记清）年后，来穿我僧衣者，多为毁我佛者”。现在定神冷眼观之，还真是那么回事。好恐怖啊！ 8、杂占 包括测字，抽签等杂占方式，因其理论和系统性不强，故略。 以上各法，雅俗共赏。 其中，相术虽最为直观，但需长期观察总结。象数易，随机可用，但必须注意把握时机。时机抓得好，则更为精确，但能学到这一境地的并不多见。卜筮，流传于社会的只有筮法而无卜法，它对于近事近运的判断比较精确。与之相关的著作中，《易林》一书为贤人所精制，初始虽难以立会，熟练后则占无不中。此法比较繁琐，需有较高学术基础或明师指点，否则难以精通。三式和星象学，属于高层次的应用易学方法，无高人指点和几十年的刻苦钻研，很难有神奇之效。神数和斗数，有些类似于高级电子游戏，其程序固定，可以解决相关的人生结构性问题，但对日常具体事物的论断，则难以灵活致用。风水虽然易学，但难精通；无丰富经验；　没有十年八年左右的深度细致钻研，难以准确应用。应用时当形理兼顾，以免事倍功半。六壬神课金口诀，破三才之道；无所不包。其入式法简单，行之有效；若遇明师相授，则会很快达致出神入化。 应用易学在达到较高运用水平时；必须要取外应；在未进行应用时；如先遇有外应；则以外应断之。 读书以潜心为要，做人以立品为先。无论何种应用易学方法，其应用都强调立德为主。此外，在专一和深入的基础上还需要博学，强调多元文化的贯通。 《易传》的智慧 《易经》包括“经”和“传”两个部分。“经”由卦象、卦辞、爻辞组成。卦象最基本的符号为y（……）和阳（—），称为爻，六爻组成一卦，全书六十四卦，共三百八十四爻。“传”是对经文的最初解释，又称《易大传》、《十翼》（自汉始谓）。 孔子作《易传》赋予易以哲学意义。今人李学勤亦认为《易传》“纯乎是哲学著作”（《周易溯源》）。 易学各个流派的最终统领思想都出现在《易传》中。宋代苏轼著《东坡易传》，以儒释道三家全面展开解易。他以“道”“德”连言，侧重《老子》解易，丝毫不离《易传》纲领。 自清以降，人们研究《易经》大多都入而不出，淹死者不计其数。因此，若想真正学好易学，《易传》是必须要精读的。只有这样，我们学《易》时才能够出入自由。 《易传》的理论主要给我们提供了两个方面。第一， 第 5 部分 欲望文 第 6 部分 大易识阶 作者:肉书屋 第 6 部分 快捷c作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 ”收藏到我的浏览器” 功能 和 ”加入书签” 功能！兑住肥辈拍芄怀鋈胱杂伞?br / 《易传》的理论主要给我们提供了两个方面。第一，揭示了自然世界和我们生活中对立统一的规律，并提出一个具有唯物主义趋向的本体论，即以谁为体、以谁为用的象数本体论。此外，它还提出了以刚健为宗旨的人生观。这些都为中国的传统文化奠定了坚实的理论基础。 在中国，讲经通常有三个原则： 第一，总释名题；第二，译注；第三，别解文意（用其它的思维方式来解释文章的大意）。 今天我们不完全按照这个程序来，而是重点对《易传》中大家耳熟能详的成句来加以讲解。在讲解之前，我们先介绍一下《易传》。 《易传》是解释《易经》的，是讲如何学习“易”的文章。传者诠也，也就是对“易”加以解释。那么谈到“易”的时候可能有人会问：什么是“易”？这在《易传》里面讲的很明确：生生之谓易！即，生生不息之意。 《易传》反映了三点：1、《易经》的结构；2、《易经》主要含意。3、中国文化的神韵。 我们将三者贯穿在一起讲。 《易传》的结构中心是六十四卦。 八卦，亦称为八“经卦”，将八卦两两相重，就组成了六十四卦，《周礼》称之为“别卦”。 八卦自身相重，名称不变，其余五十六卦均有别名。 六十四卦每个卦下面撰系文辞，表明各卦各爻的寓意，即“卦爻辞”。《易经》共六十四卦，三百八十四爻，每爻各有其文辞，而乾、坤两卦分别多出“用九”、“用六”文辞，因此，爻辞有三百八十六则。爻辞多用“假象寓意”的譬喻方式，使隐藏的义理较为生动具体地显示出来。它是文字象征，卦象是符号象征，两者融会贯通，相互依存。 六十四卦的卦象，以特殊的象征形象，分别预示六十四种事物、现象的特定情态，包含了自然界、人类社会的种种认识，显示出各种事理的发展规律，也构建了以八卦物象为基础的完整的符号象征体系。从整体排序来看，其相承相受的全过程，体现出事物产生、发展的各个阶段的递进、转化程序。 《易传》的结构（1） 《易传》分为十篇，称为“十翼”。十翼各有其内容和性质。 一、《序卦》 六十四卦是有序理的，《序卦》即因之而起。 《序卦》是对通行本六十四卦的排序所作的解释和说明，阐述了六十四卦排列顺序的意义。具体来说，就是以“盈天地之间者，唯万物”的观点来解释乾坤两卦居于首位；以因果联系，物极则反，相反相生的观点，解释其他各卦之间的相互联系；以“物不可穷”来解释最后一卦未济，表示事物的变易是一个不封闭的体系。 在《序卦》中，乾、坤两卦居首，既济和未济两卦居末，这种排序体现了比较深刻的哲学思想。众所周知的“自强不息”和“厚德载物”，讲的就是乾、坤两卦的精神以及它们本身的意义。从中可以看出，一个事物的发展，既没有绝对成功也没有完全的穷尽，更没有所谓的一败到底的时候。成功和失败都是相对的，是相辅相成，并列存在的。它们只是不同时间和地点的产物，没有固定性。而既济从概念上解释，就是已经达到最终目的。相反的，未济是没有完全达到目的，还差那么一点点，尚需努力。二者直观地阐述了y阳对立的观点，体现了我们常说的“福兮祸所倚，祸兮福所伏”的现象。因此，我们也就知道为什么《序卦传》把既济卦和未济卦排在最后了。 六十四卦的排序，主要有两项规律可循： 1、卦象互为颠倒，如屯、蒙；师、比；等等（详见《序卦传》），其余类推。其方法称为“反对之卦”（孔颖达称之为“覆卦”，来知德称之为“综卦”），共有五十六卦相符。 2、其余八卦皆为卦体颠倒而形不变（乾、坤；颐、大过；坎、离；中孚、小过），它们是两两六爻互为交变，称之为“正对之卦”（虞翻称之为“旁通”，孔颖达称之为“变卦”，来知德称之为“错卦”，端木国瑚与尚秉和称之为“伏象”或“伏卦”）。 二、《杂卦》 六十四卦两相对照，交互错综；故杂卦因之而起。 《杂卦》以相反相成的观点，通过反对之象，打乱六十四卦的排列顺序，把六十四卦分为三十二对，以最简练的语言来描述和解释每卦卦义和相互间的关系。 《杂卦传》没有按照顺序讲，而是杂错而述之。以此来表述“杂而不乱”之理，告诉人们《易》有变化，其反对执一不化，以此发挥了《易》“不可为典要，唯变所适”的思想。 序卦是从时间的层叠上看，杂卦是从空间的关系上看。合起来，就是表象具体世界的辩证现象。 三、《说卦》 所谓《说卦》，就是解析此八卦的根本品德。 《说卦》主要是具体解释介绍三爻卦（经卦）的意义，陈说八卦的形成以及它们的性质、卦象和卦意，它解释的是春秋筮法当中对取象和取意的一个总结，也就是《易传》解易的基本观点。 《说卦》主要是说明重卦的由来、八卦的涵义、八卦所取的物象和所处的方位。基于天道为y阳，地道为柔刚，人道为仁义，提出重卦合“性命之理”。还提出“天地定位”说，以八卦所象征的八种自然现象的交错关系。 《说卦》中提出的八卦方位，即震东、巽东南、离南、坤西南、兑西、乾西北、坎北、艮东北，成为宋代后天八卦方位确定的渊源。 八卦的取象问题，《说卦传》叙之甚详，取象也更为宽广。这些理论对后来易学中象数学的发展产生了很大的影响。 朱熹《周易大义》有《八卦取象歌》，曰“乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗；离中虚，坎中满；兑上缺，巽下断。”这八句，把八卦的卦形特点讲述得十分明白易懂，它说：“乾卦是由三条完整相连的线组成；坤卦是由断为六截的短线组成，震卦像仰放的罐盂，艮卦像覆置的盆碗；离卦中线虚亏，坎卦中线完整；兑卦上线缺口，巽卦下线中断。根据数学的组合排列原理，y阳两种符号三叠所成的结果，只能出现这八种卦式。而《周易本义》附载这首歌诀，能帮助初学者熟记八卦的卦形而不忘，并能体验到其“广大悉备”的甚深含义。 《易传》的结构（2） 另：通行本《说卦》前三节，又见于马王堆汉墓出土的帛书《系辞》。 四、《文言》 《易经》是以y阳现象解说社会的专书。八卦可以摄诸乾坤两卦之中，乾坤表象y阳。 y阳是两种不同的气，相反而相成的气。所以，八卦所表象的八种元素，又都可以归诸于y阳两气之中。以y阳的概念统驭一切现象，所以y阳就是终极原则。因此，故于乾坤两卦中，作《文言》来解析y阳的内在品德，并对乾坤两卦卦辞和爻辞作专门的解释；其实也就是解析六十四卦的y阳本性。 根据历代的解释，y阳这两种相反的“气”，不是静的体，而是动的用；于动中见之，不能于静中识之。六十四卦无非y阳所变，也无非就是y阳之气。须注意的是：y阳二气不专指人类而言，而是包括人类鬼神以及其他各种动物。由此可知。死生变化非常复杂，如不研究周易，则不能了解。 阳，为流转恒变之原则；y，为摄聚翕宁之原则；即一种物质之相反的两种精神。 天地万物，无非y阳间的关系，而y阳间的关系都是“感”，即“咸”卦的“咸”。感非为感情之意，而是一个动名词，“情”由“感”起，《荀子？大略》篇说：“咸，感也。以高下下，以男下女，柔上而刚下。聘士之义，亲迎之道，重始也。”指出咸卦体现夫妇之道。这些都与孔子《易传》的观点一致，即解《易》注重义理。 “天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平，观其所感而天地万物之情可见矣”。所谓“情”，即是“感”的结果，有感而后有关系，有关系而后有情有表意；感不同，关系也不同，而表意也不同。由y阳之关系，可以见出y阳之本性来。 《文言》中解释乾卦的称之谓乾文言，解释坤卦的称之谓坤文言。 孔颖达疏：“当谓释二卦之经文，故称《文言》”（《周易正义？乾》）。其主旨在于借阐发天地之德，说明君臣上下、进退存亡之道，以及修身、齐家、治平之理。其中多处吸取前人解《易》的言论，例如释乾卦“元亨利贞”的一段话，便是录自《左传》襄公九年穆姜对随卦的解说。 《文言》，首先是站在“文”的角度来阐述。做学问讲究文理并举，现在的大学教育也分成文科和理科。 关于文、理，古代有其特指，也是中国传统文化的神韵所在。 五、《彖传》 六十四卦皆由y阳参伍错综而成，故有一错综之相即有一卦之成。错综即变，卦亦变，其特殊的表意也产生变化，解析这个图像所昭示的意义者为《彖传》。 《彖》，又称《彖传》、《彖辞》，随经文分为上、下两篇。它解释了六十四卦的卦名、卦意、卦辞，讲述（断定）六爻卦的整体意义，但没有解释爻辞。 “彖”相传为一种能咬断金属的猛兽。唐孔颖达疏依汉魏以来的注释，训为“断”，为断定一卦之义。 他认为“彖辞”解卦象和卦辞，有三说： 1、取象，以八卦所象征的事物解释卦义。 2、取义，取卦的义理或德行，解释卦象和卦辞。 3、析位，以爻象在全卦中所处的地位，说明卦辞的涵义。其中包括当位、中位、应位、承乘、刚柔往来等说。 彖，是断其“内在品德”；象，是表征其“外在品德”。彖，是界说，定义；象，是表征，暗示，类推，举例。象是认识，彖是知晓。由了象、彖，则世界可以解说，认知始有可能。 六、《象传》 《象传》也称为爻辞，是取八卦所象征，解说卦象之所往。它也是随《易经》的经文分为上、下两篇，通过六爻卦中三爻或一爻等局部的物点来解释六十四卦的卦象、卦辞、爻辞，这就是它与《彖辞》和《系辞》的区别。 一般来说，我们把总的解释一卦的卦象和卦意的称之为大象，把分别解释一卦各意的爻象和爻辞的称之为小象。因为对卦意和卦象采取的是取象之说，故称之为《象传》。 《易传》的结构（3） 其中，《大象》主要是取八卦所象征的天、地、风、雷、水、火、山、泽等自然现象解释卦象和卦名的涵义。如乾卦《象》曰：“天行健，君子以自强不息”，以乾卦象征天，其德性纯阳刚健，昼夜运行不息；人事效法天，当勤勉自强而不怠。 《小象》是对各卦爻象和爻辞的解释，但体例不一。如乾卦初九爻《象》曰：“潜龙勿用，阳在下也。”《象》多举天地万物之象，以喻人事道德之义。 孔子据六十四卦作彖传及大象传，据三百八十四爻作小象传。 七、《系辞》 《系辞》又称《系辞传》，分上、下两篇，是今本《易传》的第4种，是今本《易传》七种中思想水平最高的作品。朱熹的《周易本义》依程颐之见，对《系辞》中的个别章节作了调整。 《易》有四圣。伏羲画卦，文王推衍六十四卦，武王作辞，孔子作传，皆递相发挥，以尽其义。故曰“圣人之情见乎辞”，辞者所以明象数之难明者也。 系是指系属之义，它是系于《易经》之后的，故名《系辞》。它总论全经而发扬其意义，对天理、人事及其关系作了最后的解析。作为解说《易经》全书义理的通论，包含了《易经》的大意、原理、起源和筮法，并有选择地解释了爻辞十九条。 《系辞》上篇十二章，下篇九章。上篇论述为什么创立八卦易经系统；下篇论述如何掌握使用《易经》哲理并举例说明。文中还说明了古代以蓍求卦的法则，成为象数学的依据之一。 《系辞》是《易传》的重要组成部分，是《易传》思想的主要代表作，反映了先秦时期我国哲学思想的发展情况，对后世易学的发展产生了很大影响。 现代意义上的易学思考（1） 我们既要尊重传统，也要创造未来。 《易？系辞》曰：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”易学就是道器合一的学问。道器合一就是对传统文化的定位。 观念系统包括信仰、理性、价值三个主导方面。一些现代思想家开始从中国传统文化中寻找智慧。但是，绝对不能用现代科技思想作为标尺去诠释古代传统文化思想，因为语境、气象、社会精神等等都时过境迁了。自然环境变了，人、地环境变了，但辩证思维却未变，这一点对于治学来说，是需要警醒的。 传统是创造新文明的必要条件之一。中国传统文化的共性，体现在《易经》里面。《易传》中所阐发的天人合一的世界观，为进一步发展和演化中国文化的核心主题奠定了基础。天地境界是人的最高境界，天人合一的观点不但表达了人对自然的敬畏，而且也是中国哲学对世界的最大贡献。 《易经》收纳了当时整个时代的思考方法，亦深深影响着几千年后的人类思维。易学的社会化程度远远高于古代的多元化价值。春秋战国时代的智者，他们判断是非、建构思想理论的依据，从未超出《易》所建构出来的范围。孔子如此，老子亦然。 孔子赞《易》而作《易传》，使《易》呈现出浓厚的儒家色彩。尤其在汉代注重经学、经释的传统下，《易》学的传授一直是以儒家为主流。司马迁所记载的传《易》诸师谱系，便是以孔子开头而单传下来的。《易》学的传授直到汉宣帝时出现了孟喜，才让解《易》的方法有了革命性的发展。孔子的易学思想虽然是目前解易的主流，但并不是唯一解法。事实上还有老子《易》、庄子《易》、董仲舒《易》、扬雄《易》、医家《易》等诸家易解，相当丰富。建立一套完整的易学体系是项伟大的工程，而清代易学家焦循却凭借其天才智慧完成了这一艰巨任务（详见焦循《易图略》）。 易学博大精深，曲成万物而不遗，其理论体系涵容量大，叙述天人合一、y阳辩证等内涵。《易经》只是易学的主体之一。易学还包括奇门、太乙、六壬等其它应用易学流派。世人所说六壬、六爻等易术是易学的旁枝末流，实乃妄语。实际上，这些均为大宗之法，都是组成易学的中坚体系。无论从其组成结构或是功能上看，都体现着易的天、地、人三才之道，天人合一，y阳辩证等象数思想。而且，奇门、太乙、六壬等应用易学流派的产生时间不但与《易经》不相上下，甚或有超前之势。 孔子晚而喜《易》，他的态度是“不占而已矣”。孔子通过对“以德代占”思想的发挥来阐发《易》中的道德和义理，强调以“观其德义”的途径来探讨《易》中的“天之道”、“民之故”以及“物之情”的易理思想，并由此开创了儒门解易的先河，将易学引入哲理化的研习之路。自孔以后，易学分为两大学派——象数派和义理派。象数使人思维更加清晰，义理使人观谋更加清明。义理与象数的有机结合使得易学有了更大的发展。及至后世，凡所谓大宗之法，皆以象数为宗，杂以五行与外应。自古以来，大宗之法多择人而授。孔门纵有三千弟子，而通其艺者不过七十二贤。圣人之道传于圣人之才，得传承者皆有定数。 中国人的主体信仰其实就是《易》的思想，只不过一如孔子所言“百姓日用而不知”罢了。天人合一，天地一太极，万变不离其宗，尘世万物无不与我相关。 而且，中国的“神仙”也都是达到天人合一境界的人。 《易》言：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”由此可见，易学对现代人的启示，并不仅仅在于对个人人生节律的探究，更重要的是提出了一种全面深入认知世界的方法。如果大多数中国人能够明白人生和世界的变化规律，那么就会更好地处理个人与他人，个人与社会的关系。 古之先圣既知方法（有为之法），又知圆法（无为之法）。即虽治《易》，但深究其理而不为此技术。因为他们明白，还有更高更接近生命本质的文化内涵，那才是人生真正未来之路。所以三教圣人中，老子讲“道”——性命双修，孔子讲“仁”——穷理以尽性，佛陀讲“法”——见性，并以此贯通乾坤，周流六虚。 现代意义上的易学思考（2） 研究易学，《论语》、《老子》、《孟子》、《荀子》、《庄子》、《左传》、《淮南子》、《吕氏春秋》等书是不能错过的。 文化永远领先于固化。古之研易大家，学富五车、才高八斗者比比皆是；而现在只有背诵者、注解者、诠释者，没有超越者，没有思想重建者，不但整体素质不够高，而且还有摧毁者，形成了很多特别坚硬的僵化的东西。这些都成了易学发展进程中的滞碍。 另外，文化的传承需要精神传承作支撑，需要感恩与推崇，究易亦当如此。 第 6 部分 欲望文